“琵琶又稱’批把’，最早見于史載的是漢代劉熙《釋名釋樂器》：’批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名也。’意即枇把是騎在馬上彈奏的樂器，向前彈出稱做批，向后挑進稱做把；根據它演奏的特點而命名為’批把’。當時的游牧人騎在馬上好彈琵琶，因此為’馬上所鼓也’。
關于琵琶的故事有很多很多，在文獻詩詞中，可以找到大量和琵琶有關的故事，千古傳誦的便有白居易的《琵琶行》，還有’昭君出塞和番’的故事，而更多的是秦樓楚館的歌伎傳說。不過，在《古今注》、《舊唐書》、《北史》等歷史典籍中，則多有描寫在位帝王、公主對琵琶的鐘愛，發生在宮廷中的琵琶故事也就不少，且列其中兩則于下。
話說大詩人王維仍未應舉前獲岐王賞識，特意帶他入宮出席唐皇公主奏樂之宴，并教王維在公主面前以琵琶演奏預先寫好的新曲，果然讓舉座賓客動容。公主雖喜愛琵琶與音律，卻不知所奏何曲，王維隨口稟告為《郁輪袍》，岐王在旁亦加美言，并表示王維將要應舉。公主應向主考官張九皋推薦，多少都應該給個解元，公主笑而頷首。其后王維應舉，果然中了個解元。
另一故事發生在唐文宗時。小官梁厚本，于宮外護城河垂釣擱下飄來一個大箱子，赫然發現箱內有位氣息奄奄的艷裝女娘，動了憐憫之心，抱回家中將女娘救活過來。原來女娘是宮中奏琵琶的女樂師，不知何事觸怒龍顏被賜絞死，宮中侍女憐之將其’尸’置于箱子中，隨護城河飄出宮外，終命不該絕被救’重生’。梁厚本未有家室，琵琶樂女感恩圖報下嫁，并告知梁厚本她于宮中彈奏的正是兩個琵琶名器大忽雷和小忽雷，她奉命將大忽雷送到南市趙樂匠家修理，仍未送回宮中，便逢宮中亂事。琵琶樂女’死’后便無人得知此事，梁厚本也就拿了些錢財給趙樂匠將大忽雷贖回，兩口子便不時于更深人靜時把玩。及后梁厚本生辰，兩人半醉興起，女樂師拿出大忽雷錚錚綜綜奏了幾首曲子來助慶。大忽雷果是名器，聲音傳得又高又遠，路過一位宦官聞聲而至，目睹被賜死之女樂師與梁官兒親親熱熱，手中所奏豈非正是名器大忽雷？也就急急回宮稟告皇帝文宗。其時文宗對賜死女樂師已感悔意，即宣召兩人入官，問明始末，驚為天意，赦去兩人罪過，并加賞賜，好好生活下去。
曲項琵琶為四弦、四相，梨形，橫抱用撥子彈奏，盛行于北朝，并在公元6世紀上半葉傳到南方長江流域一帶。但到了唐代，琵琶的發展出現一個高峰。當時上至宮廷樂隊，下至民間演唱都少不了琵琶，是非常盛行的樂器，且在樂隊處于領奏地位。到了唐代后期琵琶從演奏技法到制作構造上都有很大發展。在演奏技法上，最突出的改革是由橫抱演奏變為豎抱演奏，由手指直接演奏取代了用撥子演奏。所以說，琵琶雖是外來樂器，但在中國經過長期的融合、改革、探究和創新，琵琶是一件足以代表中國傳統器樂的彈撥樂器了。”抱著手里的琵琶講著，身邊聚起來的人也越來越多了，都聽著她說的入迷，還有一個眼熟的人，是那日在酒樓遇到的彈琵琶的女子，在人群中看到她點點頭，那人也沖她點點頭，眼里充滿了淚水，是找到知音的淚水。
“你們聽說過琵琶記嗎？”對著人們說。
有人點頭，也有人搖頭，在酒樓談琵琶的女子不語，悄悄擦了擦淚水，說，“既然如此，我就跟你們講講吧，《琵琶記》元·高明作。寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。共四十二出。劇情是:書生蔡伯喈與趙五娘新婚不久，恰逢朝廷開科取士，伯喈以父母年事已高，欲辭試留在家中，服侍父母。但蔡公不從，鄰居張大公也在旁勸說。伯喈只好告別父母、妻子赴京試。應試及第，中了狀元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科狀元為婿。伯喈以父母年邁，在家無人照顧，需回家盡孝為由，欲辭婚、辭官，但牛丞相與皇帝不從，被迫滯留京城。自伯喈離家后，陳留連年遭受旱災，五娘任勞任怨，盡服侍公婆，讓公婆吃米，自己則背著公婆私下自咽糟糠。婆婆一時痛悔過甚而亡，蔡公也死于饑荒。而伯喈被強贅入牛府后，終日辦思念父母。寫信去陳留家中，信被拐兒騙走，致音信不通。一日，在書房彈琴抒發幽思，為牛氏聽見，得知實情，告知父親。牛丞相為女兒說服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子來京。蔡公、蔡婆去世后，五娘祝發賣葬，羅裙包土，自筑墳墓。又親手繪成公婆遺容，身背琵琶，沿路彈唱乞食，往京城尋夫。來京城，正遇彌陀寺大法會，便往寺中募化求食，將公婆真容供于佛前。正逢伯喈也來寺中燒香，祈禱父母路上平安。見到父母真容，便拿回府中掛在書房內。五娘尋至牛府，被牛氏請至府內彈唱。五娘見牛氏賢淑，便將自己的身世告知牛氏。牛氏為讓五娘與伯喈團聚，又怕伯喈不認，便讓五娘來到書房，在公婆的真容上題詩暗喻。伯喈回府，見畫上所題之詩，正欲問牛氏，牛氏便帶五娘入內，夫妻遂得以團聚。五娘告知家中事情，伯喈悲痛至極，即刻上表辭官，回鄉守孝。得到牛相的同意，伯喈遂攜趙氏、牛氏同歸故里，廬墓守孝。后皇帝卜詔，旌表蔡氏一門。“
酒樓抱著琵琶的女子，已經哭紅了眼，看來她是個有故事的人，不知是什么，但是這樣的哭泣，我見尤憐，好想過去抱抱她。
天才一秒記住本站地址：。搜狗小說手機版閱讀網址：.sgxsw