123、大明神系縛之器（2/2）123、大明神系縛之器（2/2）←→：

“你是靈藏命格。

怪不得轉經筒會示現出‘天人相’來。”

老僧神色平靜地向蘇午說了兩句話，就把骨碗、圓形鐵盒、轉經筒都收進箱子里，推到身后。

他低頭看著黑色氈布上香灰生成的圖桉。

又從懷里掏出一本似皮革制成的厚冊，

手指沾了沾唾沫，對照著氈布上的圖桉，翻看著皮革書冊。

蘇午站在老僧的旁邊，目光不時看向老僧手里的書冊，隱約能看到書冊上有一些勾勾畫畫的紋絡。

每一幅紋絡圖桉下邊，都有密藏文字作的注解。

“自即日起，

往后五年以內，你不得食豬肉、羊肉、牛肉，須多食用狗肉、雞肉，以此來蘊養命格；

此后五年，你須日日沐浴更衣，不得有一日懈怠，

同時每月須有連續七日修閉口禪，不能言語半句；

每月須有三日到七日時間，不得進食，斷食時間愈久，于你未來系縛好處愈多。

如此滿五年之期后，

可以系縛詭類，為己所用。

你所系縛之詭類，以‘天人道’中惡詭最佳。”

老僧對照著皮革書冊上的圖桉，完成了對蘇午的‘批命’。

從此后，蘇午扮演的卓杰須以其這些言語為戒，精進修行，滿五年之期后，就可以真正開始系縛詭類。

“多謝法師。”蘇午向老僧躬身行了一禮，看到老僧點頭，他又追問道，“法師，給人批命是以這種方式，

那給詭批命，又該如何進行？”

詭可不會老老實實地按著要求來推轉經筒、按手印。

而詭的‘命格’，關乎哪種供物對它最有效果，更加馬虎不得。

“我只會給人批命，

不會給詭批命，我這樣大的年紀，又沒有系縛詭類在身，哪里有能耐去給詭批命？”

老僧笑呵呵的。

沒有因為蘇午多嘴問話而訓斥他。

渾濁的雙眼翻動著，一邊回憶過往，一邊說道：“給詭批命的僧侶，必須要完成了系縛，容納了厲詭在身才行。

或許使用法器有所不同，

但流程大抵應該與現下是沒有區別的。

須有勾召詭韻，照應詭相之法——我記得以前有位廣弘法師，擅長以十五歲以下的女子為引，勾召詭異侵襲。

而后挖下那被詭侵襲的女子眼珠，

可以通過少女眼珠，看到詭相。

這一步，對應了給人批命時，以轉經筒來照應人相的步驟；

其后又要勘驗命紋，

那些給詭批命的大法師，多會用人皮、牛皮、人腸來完成這一步驟；

勘驗過命紋，最后照著命冊批命就行了，這一步倒是最簡單的。”

老僧話語說得簡單，

蘇午聽得卻是毛骨悚然！

按照老僧所說，想要真正批出一只詭的命格，只怕最少要消耗一條人命才行！

可在老僧嘴里，消耗人命，利用人身上的物件來批命，好似是理所當然，稀松平常的事情。

這讓久受現代文明熏陶的蘇午不敢茍同。

“命冊，就是法師您的那本皮冊子嗎？”蘇午看著老僧還拿在手里的皮冊，又問道。

“對對對，

命冊是一個批命僧侶一生積累，哪些命紋對應著哪些戒律，都須要靠這本命冊來勘定。”老僧點著頭，把命冊收進了懷里，“詭的命紋，與人沒有什么不同。

只要有命冊在手，對照命紋，

不論人，詭，皆能算定命格。”

他拍了拍自己袍子下的腿，抬眼看著蘇午笑道：“你問了這么多批命相關的事宜，難道是想做個批命僧侶不成？

我方才聽人說了，你師父是戒律僧侶，地位崇高。

日后東院長老圓寂，他是第一順位繼承戒律院長老之位的大僧侶。

跟著他，精熟戒律，日后便可以繼承他的衣缽。

還是不要想甚么批命的事情了。”

“難道做了批命僧侶，就不能做戒律僧侶了嗎？

除了批命、戒律僧侶以外，本寺還有什么職司？”眼見這位老僧頗有談性，外面又沒有新的僧人需要批命，蘇午抓住這個機會，連連拋出自己的疑問。

“身兼數職也不是不可以。

不過，人這一生，多不過五十載，哪有那么多的精力，鉆研不同的東西？”老僧說道，“尤其是系縛了厲詭以后，壽命多則剩十余年，少則只二三年。

這般短的壽命，就更忙不過來其他事情了。

此種時候，什么都想研究的結果，便是什么都不能研究透徹，最終落個浪費光陰，蹉跎一生的結局。

至于本寺還有什么職司……

天奇，你待會兒領他去經綸院，給他選兩部相關書籍來看吧。”

老僧看向了旁邊等得有點不耐煩的黃袍僧。

黃袍僧躬身應了聲‘是’，隨后向蘇午說道：“天海師弟，請隨我來吧，我還要為你安排僧舍，接下來還有別的事情須做。”

“好。”

蘇午不再多言，跟著黃袍僧‘天奇’出了小間。

繞過那尊提著四樣詭異物件的鳥首神像，他輕聲向‘天奇’問道：“天奇師弟，敢問佛堂內供奉的這尊佛陀尊號？

她手上提著的那些東西，怎地如此……神異？”

“這并非佛陀、菩薩。”天奇詫異地看了蘇午一眼，沒想到這人會沒常識到這種地步。

便是密藏域的一個普通農奴，在如今法寺遍地，佛法弘揚的情況下，也沒道理不了解這種常識。

“佛堂內供奉的，乃是‘大明神’。

傳為日中蘊生之魔。

至于她手里拿的東西，便是大明神的‘系縛之器’。”天奇耐著性子為蘇午解釋了一句。

隨即就不理會他，領著他一路走出戒律院。

大明神系縛之器？

天奇的言語，讓蘇午瞬間就聯想起廣法曾說過的，唯有無想尊能寺住持尊者才可以修持的‘無想大明神系縛’之法。

原來那幾件東西，就可以讓人通過修煉，把一只厲詭系縛為‘大明神’？

按理來說，

大明神的系縛之器不應該由住持尊者掌握嗎？

為什么會出現在戒律院的佛堂內？

這是否意味著，在無想尊能寺圍繞下一代繼承者展開的斗爭中，戒律院占得了先機？畢竟它掌握住了大明神系縛之器？

而后，天奇領著蘇午去了戒律院對面的經綸院。

挑選了一些書籍，令他了解情況。

在經綸院的佛堂內，蘇午同樣看到了大明神的神像。

并且，這尊大明神同樣把持著幾件系縛之器。

他的疑惑迎刃而解。

當代住持尊者圓寂在即，修煉無想大明神系縛之法所需的八件系縛之器，就被其分別交托給了東西二院。

以待未來轉世靈童修為精進，再將八大系縛之器一一掌握。

轉世靈童收回系縛之器的過程，亦可以看作是東西兩院將權力交還給他的過程。

成體系的‘無想大明神系縛之法’，

不僅是一門系縛厲詭的精妙法門，更代表了無想尊能寺的住持尊者權柄！

蘇午未被安排進一般僧侶居住的僧舍中。

半途有黃袍僧傳來廣法的指令，他就被安排在了一座獨院的偏房當中居住。

這座獨院以后都將會是他與師傅廣法的居處。

眼下廣法還在住持尊者那邊商議事情，蘇午自己在居所內翻看起了從經綸院借閱來的幾部書籍。

說也奇怪，

無想尊能寺隨處使用的文字，皆為密藏文字，

但經綸院內的藏書，卻多是漢文寫就，待到蘇午瀏覽過一些書籍以后，也便明白，密藏文字雖為密藏域原本文字，但其實掌握者已經越來越少，并且，此種文字有時候無法精準表述出一些概念。

反而是漢文博大精深，使用起來更比密藏文字方便太多。

通過這幾部書籍，蘇午了解了當下密藏域的大概情形。

先前從師父與東院長老的交談中，聽到的‘帕左拉呼圖克圖’、‘昌云宗本’究竟是什么，

他已盡知。

而今的密藏域，由三方勢力共同把持，他們占據了密藏域的全部土地、草場和絕大部分牲畜。

權勢覆蓋之下，百姓盡淪為農奴。

三方勢力即是諸法寺上層僧侶、官家、貴族。

而‘帕左拉呼圖克圖’中的‘呼圖克圖’，乃是活著的佛陀之意，帕左拉為活著的佛陀之姓氏，

帕左拉呼圖克圖，即是一個曾經出現過一位轉世佛陀的大貴族。

而昌云宗本中的‘宗本’，指的是一個地方的宗府最高官員，宗府即為官府之意。

昌云則是一個大州域。

無想尊能寺當代的住持尊者，試圖在昌云宗本的后嗣中，選定未來的轉世靈童，但這個決定遭到了東西二院長老的抗拒。

東西二院更屬意從呼圖克圖家族中，尋找轉世靈童。

蘇午的師傅‘廣法’，明顯是站在住持尊者這一派，

但東西二院長老用兩個體內厲詭即將復蘇的僧侶，將他支開，進而與住持尊者進行較量，

較量的結果是雙方各退一步，

選定在‘雄湖’區域，尋找一位少年，作為尊者的轉世靈童。

只要是個少年人，出現在雄湖區域，都有可能成為轉世靈童。

但同樣的，

只要尊者系與東西二院長老系未能徹底分出勝負，那么就是這個少年再像轉世靈童，都不會真正成為轉世靈童。

雙方必定還有一場水面以下的較量，會在雄湖展開。

“那么，我能不能成為這個轉世靈童？

繼承權柄，成為無想尊能寺的繼承者？”蘇午腦海里倏忽冒出一個念頭。

隨后，他就這個念頭進行了詳細的推演。

僅僅是意識進行模擬的話，罡洞骨笛還可以支撐十余次的模擬，自身先在這十余次的模擬里，多獲得一些知識，以及可兌換的供物、神秘物品等。

而后，可以嘗試再從頭開始模擬，

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