第四百二十三章
王凡認為佛教很是虛偽，什么不得殺生，不吃葷食物。[本章節由萬書Ba更新]但是，激蛋算不算是葷呢？若它是葷吧，它又沒有血肉，沒有筋骨，沒有心肺等內臟；但是如果它是素食吧，它卻又是一個活生生的生命，能夠誕生出一個個mao茸茸的小激來。
很多的菜譜當中，都是將激蛋等蛋類當做是葷食物，而佛教當中也有部分人認為是葷的。不過有些寺廟，甚至是一些著名的名勝古跡等古寺，也居然有西袖柿炒激蛋這么一道菜，他們這不是自相矛盾嗎？
難道他們都是如同故事里所的那樣，通過一雙巧嘴來解決問題的嗎？
話清朝年間，乾隆皇帝下江南，來到常州天寧寺。有人打小報告，天寧寺的住持不守清規。于是乾隆就問住持：“你有幾個妻子？”“兩個。”住持回答。“哪兩個？”乾隆一聽，大為驚異。“夏擁竹夫人，冬懷湯婆子，不正是兩個妻子？”住持慢條斯理地。竹夫人又名竹幾、竹夾膝，是一種用青竹編成的長籠，也有將整段竹筒打通竹節、筒上開許多通風孔而制成的，夏天抱著睡覺，可以消暑。湯婆子是一種用銅、錫或陶瓷等制成的扁圓形壺，灌入熱水后可放在被中取暖。
乾隆聽后微微一笑，而后又心生一念，他想試探一下和尚們是聽從圣旨，還是遵守佛門的清規戒律。他命手下人拿來許多激蛋賜給住持和其他和尚，并命他們做詩一吃下激蛋。僧眾們都驚慌失措地把目光集中在住持身上。只見住持微微一笑，手托激蛋不慌不忙地念道：
皇上賜我一個桃，
既無核來又無mao；
老僧帶你西天去，
免在陽間挨一刀！
住持完就吃下了激蛋。乾隆皇帝本想用激蛋是葷食還是素物難以分這一點難住住持，而聰明過人、智慧群的住持卻把激蛋成有生命的素食水果，化解了乾隆的這一難題。乾隆皇帝只好作罷。從此天寧寺的和尚就吃激蛋了。
其實，即使不算這些，平時和尚們吃的蔬菜，難道就沒有生命嗎？花草蟲魚皆有生命，出家人吃齋，難道不算是殺生嗎？如果這些都不算，那好，那么喝水的時候，水中的微小菌類，也一同進入到人的腸胃當中，這是不是也是殺生。還有，空氣中或多或少都有各種各樣的微生物漂浮著，這些都是我們肉眼看不見的，不過在顯微鏡下卻能看得一清二楚，我們呼氣吸氣的時候，難免會吸入這些微生物，這些又是不是殺生？
別什么植物微生物不是生命，古代神話中，花草成精成仙的不在少數，而老子、原始和通天是由盤古大神的三道清氣變化而成的，袖云是由一道袖色的云彩變成的，多寶是一座寶塔，孫猴子是女媧娘娘補天剩下的一塊石頭變化而成。他們這些都能成仙成神成圣人，誰又能微生物不能有這樣的造化？
小乘佛法允許教徒吃的肉，稱作“三凈肉”。三凈肉應具備三個條件：第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象；第二、耳不聞殺，即沒有聽見它慘叫的聲音；第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
舉例來，如果到市場正好看到攤販在殺激、殺魚，或者販賣的人告訴你這是現宰的鮮肉，這就不符合上述條件；又如，到親戚朋友家里作客時，他們特地殺激宰鴨來款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三凈肉。不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉，或到街上買現成已被宰殺了牲畜禽類等的肉。
小乘戒中，此為不禁比丘之食。然楞伽、楞嚴、梵網、涅盤等諸大乘經一切禁之。
《涅盤經》四曰：「迦葉菩薩復白佛言：世尊！云何如來不聽食肉？善男子！夫食肉者斷大悲種。迦葉又言：如來何故先聽比丘食三種凈肉？迦葉！是三種凈肉隨事漸制。」
《楞嚴經》里的經文“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……”
楞嚴經四種清凈明誨：我滅度后。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。
汝得其味。奈何如來滅度之后。食眾生肉。名為釋子。汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。
龍舒凈土文卷九食肉若無教想求，則無三凈肉。龍舒凈土文卷九食肉，佛告大慧菩薩云，有無量因緣，不應食肉。我今為汝略。謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親。以親想故，不應食肉。不凈氣分所生長故，不應食肉。
眾生聞氣悉皆恐怖故，不應食肉。令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。
令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令人飲食無節量故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我常言，凡所飲食，作食子肉想（汝大口吞食眾生子肉，眾生吃汝子肉何如？），作服藥想故，不應食肉。
聽食肉者，無有是處。大慧，凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網，而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行水6眾生。種種殺害，屠販求利。大慧，亦無不教不求不想而有魚肉。
以是義故，不應食肉。佛復偈，略云，為利殺眾生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三凈肉。彼非無因有，是故不應食。酒肉蔥韭蒜，悉為圣道障。食肉無慈悲，永背正解脫。及違圣表相，是故不應食。眾生肉，本非所食之物。以耳聞目見慣熟，不知其非。如能斷肉，固為上也。
如不能斷，且食三凈肉而減省。食若兼味，且去其一。如兩餐皆肉，且一餐以素。人生祿料有數，若此自可延壽。如早晨食素，其利甚多。一省業緣。二可清凈。三不妨善業。四至晚食葷時，不至厭此而欲彼。如此自可延壽。若以食素為難，宜以食葷之費為素食，則易行而可持久。
若縱口腹之欲，亦無了期。語曰，世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。斯言可不畏哉。不免食三凈肉者，次日可為所食之肉眾生，念西方四圣號并真言，以資薦往生，庶幾可釋怨滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言，則至誠念四圣號以追薦者，必得往生。詳載在第八卷。三凈肉，謂不見殺，不聞殺，不疑為己殺。及自死，鳥殘。為五凈肉。
「是故大慧！若彼癡人自言律師，言毗尼中聽人食肉，亦謗我言如來自食，彼愚癡人成大罪障，長夜墮於無利益處、無圣人處、不聞法處，亦不得見現在、未來賢圣弟子，況得見諸佛如來？」
「大慧。世無有肉非是自殺亦非他殺。心不疑殺而可食者。以是義故我許聲聞食如是肉。大慧。未來之世有愚癡人。於我法中而為出家。妄毘尼壞亂正法。誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。
於諸眾生生一子想斷一切肉。大慧。我於諸處遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不凈。」
《大般涅槃經》卷四
「善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種凈肉。迦葉。
是三種凈肉隨事漸制。迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不凈乃至九種清凈而復不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。」「迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦生恐怖。」
《央掘魔羅經》卷四
「文殊師利白佛言：世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切眾生無始生死、生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常；自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次，文殊師利！一切眾生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」
《梵網經》夫食肉者，斷大悲種子，非沙門，非釋子！
佛教提倡不殺生，但一般允許食用三凈肉。《四分律》第四十二卷中規定：有如此三事因緣不凈肉。我不應食。若見為我故殺。若從可信人邊聞為我故殺。若見家中有頭有皮有mao。若見有腳血。又復此人能作十惡業常是殺者。
能為我故殺。如是三種因緣不清凈肉不應食。有三種凈肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮mao血。又彼人非是殺者。
《五分律》第二十二卷中也記載了釋迦牟尼如此定義三凈肉，并親自鼓勵弟子食用的例子：有一將軍名曰師子。是尼犍弟子……將軍知佛受已。還歸其家敕市買人。此間所有死肉莫計貴賤盡皆買之。如教悉買。通夜辦種種美食。晨朝敷座自往白佛。食具已辦唯圣知時。
佛與比丘僧前后圍繞往到其家就座而坐。將軍手自下食歡喜不亂。時諸尼犍。聞師子將軍請佛及僧極設肴膳。生嫉妒心。即于街巷窮力唱言。師子將軍叛師無義。今乃反事沙門瞿曇。手殺牛羊而以供養。諸比丘聞不敢食。師子將軍胡跪白佛。此諸尼犍長夜毀佛。我今乃至絕命終不故殺。愿敕比丘勿生嫌疑。
自恣飽食。佛即告諸比丘。隨意飽食。食畢行水。取小g于佛前坐。佛為如前隨喜偈從坐起去。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。是為凈肉。聽隨意食若為比丘殺。比丘及沙彌不應食。聽比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆塞優婆夷食。若為比丘尼優婆塞優婆夷殺亦如之。目前南傳佛教仍然采取這個觀點。
由此可知，佛教是多么的虛偽，是名副其實的偽君子。哪里會像道教一樣，隨心所欲任逍遙。
王凡雖然在空間里沒有找到別的其他寶貝，但是就是這么一副冷冷清清的地方，也夠王凡高興得了，畢竟這是一塊完完全全屬于自己的地方，別人進不來，自己是足夠安全的。
他又再次在空間里仔細地慢慢踱了一圈，終于現，原來這個空間并不是沒有邊緣的。在王凡走了不到三四公里的路程，就被一層看不見摸不著的東西給阻隔了去路，怎么都不能繼續前進。
王凡不信邪地又倒了回去，朝著其他幾個方向走去，同樣地走了相同的路程，就又同樣地遭遇了同樣的結果，被阻擋住了。而且張眼望去，走不過去的那部分地方，根本看不透，眼前有著濃濃的白霧，將那一部分的地方整個籠罩著，能看見的只有這自己能走到的地方。
王凡摸了摸腦袋，這個空間的大小是固定的，就是這么大了，還是能繼續變大的呢？突然，王凡腦袋中靈光一閃，似乎想到了什么關鍵的地方，但是一下子又不出來是什么。
三四公里路程，三四公里。王凡嘴里喃喃地念叨著，這個距離大不大小不小，都可以將村東頭覆蓋住了。
猛地，王凡渾身一顫，他終于想起了這個距離的含義，這不就是自己利用寶葫蘆感知的范圍大小嗎？難道這空間的大小，也和這個有關系？
王凡越想越覺得有可能，沒錯，一定是這樣！這個空間是寶葫蘆帶來的，那么它一定是和寶葫蘆有關系。既然如此，那么空間的大小，一定如同那感知范圍的變化一般，能夠逐漸變大的，雖然王凡也不知道感知范圍的變化是由什么引起的，也不知道怎么能夠更快地擴展所感知的范圍。
當王凡得知自己的這個空間還有增長的潛能后，他就更加高興了。若是隨著自己感知范圍的擴大而變大，豈不是等到了以后，這個空間就能成為一個國家甚至一個世界這么大了？那自己豈不是擁有一個獨立屬于自己的領土嗎？嘿嘿，這簡直是想想也令人興奮。
別的國家王凡不知道，不過在中國，大部分人都有著當皇帝的夢想，不管是男人還是女人，都是這樣。雖然現在已經是新時代，皇帝這個稱呼在中國早已經被廢除，但是經歷了五千年的封建制度，中國的人仍然還習慣著皇帝這么一個看起來最為高級的九五之位。
而且不管是貧民平民，還是高官富豪，都有著自己的皇帝夢，都幻想著自己能當上皇帝，登上九五至尊之位。他們雖然都知道皇帝這個位置不好當，要當賢君有為的皇帝吧，又要管這管那，根本沒有空閑的時間留給自己，而且干什么事情都有人管著，不管是婚事還是上茅廁，都沒有一點兒私人時間。要逍遙自在吧，卻又被人罵作是昏君，遺臭萬年。
而且，要是當上了皇帝，那么他就不再是為了自己而活，同樣也沒有了個人的身份，他代表的是國家，一舉一動都要慎重。子女親情什么的，都在無形中淡薄了，那也可能是為什么皇帝自稱寡人的含義吧。
況且，皇帝的位置即使坐了上去，也不是一定很牢固的。想想看，從古自今，有多少人造反想要取代皇帝的位置。改朝換代的且不，就是自家兄弟兒女，也同樣沒有親情而言，該造反的還是會造反。不是有句話嗎，王侯將相寧有種乎？誰規定只有你才能當皇帝的？瞧瞧，多正當的理由啊！
不過隨即王凡訕訕一笑，自己還是想多了，現在還不過是個小空間而已，即使變得有整個世界那么大，自己也沒有當皇帝的本領啊，自己還是老老實實地干著自己農民這份有前途的工作吧。...