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閔文蔚把《西游記》交給楊知州，楊知州不敢胡亂進獻，拿到小說之后又讀了兩遍。

然后，開始增加批注！

楊知州的學問，明顯比閔文蔚更加高深。

他在菩提祖師的出場詩旁邊批注：大覺金仙，道也。西方妙相，佛也。三三，即三同、三讓、三虞，儒也。菩提祖師者，通攝三教之隱世大能也。

得益于穿越金手指，《西游記》里的詩詞，朱銘全都能寫出來。

被普通讀者忽略掉的詩詞，反而是閱讀此書的關鍵。

描寫菩提祖師的一首出場詩，直接將其身份給點明。這位老祖三教皆通，全氣全神，與天同壽，屬于孫悟空真正的靠山！

因此，玉皇大帝不想管這事兒，把燙手山芋扔給如來佛祖。

書中反復出現幾十次的“心猿”，楊知州批注道：心猿者，孫悟空。意馬者，白龍馬。此出《周易參同契》，修道之根本也。

還有許多東西，楊知州也看不懂，比如金公、木母、刀圭。

這些都是道教修行術語——

金公是外丹派的鉛，是內丹派的元神，是孫悟空；

木母是外丹派的汞，是內丹派的元氣，是豬八戒；

刀圭是外丹派調和鉛汞的藥具，是內丹派的津液真氣，是沙和尚。

唐僧取經，說白了就是一場修行，取回的真經即道家金丹。這些并非憑空臆測，作者在書中寫得明明白白，懂得內外丹法的道士一看便知（全真道雖然還未創立，但內丹法早在唐朝就有了）。

孫悟空是修道者的元神和心猿，因此屬于最關鍵的人物。還專門用了大量篇幅，寫孫悟空這只心猿引出六賊，即佛家所說的六根不凈，只有念了緊箍咒才能將六賊壓住。

宋徽宗召集全國道士編撰道經，這本《西游記》只要送過去，那些道士必然能夠讀懂。

楊知州雖然讀得半懂不懂，但作了一番批注之后，還是派人把小說送往開封。順便，還讓手下胥吏謄抄一份副本，避免小說稿中途意外丟失。

“什么，你把書稿獻給了朝廷？”朱銘以為自己聽錯了。

閔文蔚的臉皮及厚，理所當然道：“此書精妙，當獻與官家，必得天子賞識。”潛臺詞是說，楊知州和他閔文蔚獻書有功，而朱銘父子著書有功，肯定都能得到皇帝賞賜。

如此自以為是，朱銘心里有些憤怒，同時又哭笑不得。

獻就獻吧，真被招去東京，他隨時可以跑路，也可以拒絕征辟。而閔文蔚這家伙，最好能久居汴梁，直接死在靖康之難才好。

又或者自己提前造反，閔文蔚因獻反賊之書，被宋徽宗給一刀砍了！

不再理這貨，朱銘拿著一本《禮記》，去找正在寫文章的陳淵。

陳淵那篇開派文章卡住了，已經反復寫了半個月。

其難點在于，“道用論”無法厘清社會關系。儒家作為治國思想，想要開宗立派，必須搞清楚個人與國家的關系。

“小先生快請進，”陳淵的親隨把朱銘迎進去，擔憂道，“相公茶飯不思，一直在寫文章，寫好了又撕掉。再這樣下去，恐生出癔癥，小先生還是去勸勸為好。”

朱銘微笑踏進屋內，只見滿地碎稿。

陳淵坐在書案之后，頭發胡子都亂糟糟的，兩只眼睛里全是血絲。

聽到朱銘的腳步聲，陳淵說：“你我之學，只能勉強推出貴民。如何才能以圣賢言論，合上那家國天下？若不能合，終為小道，難登大雅之堂。”

朱銘翻閱《禮記》，攤開《大學》一篇，擺在陳淵的面前：“道在其中。”

陳淵現在腦子都是暈的，口干舌燥道：“成功若有所思，盡管說出來吧。”

朱銘提起毛筆，在紙上寫道：“身與天下國家一物也，惟一物而有本末之謂。是故身也者，天地萬物之本。知身是本，是以明明德而親民也。吾身為矩，天下國家為方。天下國家不方，此吾身之不方。萬民之身方矣，則天下國家方矣。”寥寥百字，仿佛黑夜中一道閃電劈下。

陳淵緩緩站起，死盯著那張紙，聲音顫抖道：“這也是令尊之言？”

“然也。”朱銘笑道。

那段話的大意為：我與家國天下是一個整體，我是家國天下之本，君子應當有主人翁的精神。不但要自己修身求道，還要讓老百姓也明白這道理。我是直尺，畫出家國天下這個正方形。如果家國天下出現問題，說明我畫歪了，還要繼續努力予以修改。萬千百姓，都是勾畫國家的直尺，大家一起來建設好國家！

新思想最關鍵的一環，化用《大學》給補齊了。

陳淵看了半天，復又坐下，苦笑道：“恐怕官家看了，會雷霆震怒！”

“官家震怒的事情還少嗎？”朱銘說道。

這個理論，很難被皇帝接受。因為“我”才是本，而國家和皇帝是末。

如果國家這個正方形不方，千千萬萬個“我”都沒問題，那么肯定就是皇帝出問題了，因為皇帝也是“我”中的一員。這個時候，千千萬萬個“我”，為了修正家國天下，就該去解決掉皇帝那個“我”的問題。

按照儒家傳統思想，是該勸諫歸正皇帝。

可朱銘這套理論，千千萬萬個“我”才是國本，皇帝已經不能算國本了，直接干翻也未嘗不可。這符合圣人之言：民為貴，社稷次之，君為輕。

同時，這也為造反提供了理論依據！

見陳淵還在猶豫，朱銘問道：“這有違圣賢教誨嗎？”

“沒有。”陳淵搖頭。

朱銘又問：“這有違君子之道嗎？”

“沒有。”陳淵還是搖頭。朱銘再問：“跟洛學沖突嗎？”

“也沒有。”陳淵繼續搖頭。

朱銘問道：“那還猶豫什么？”

理學發展到明清，成了皇帝集權統治的工具。

但有些黑色幽默，理學的前身洛學，卻是不太贊成君主專制的……

程頤創作《程氏易傳》，在注解《履卦》時說，帝王居天下之尊，有專制的充足條件。但即便是英明的君主，都有可能危及大道，更何況有些帝王不那么英明。

又在《損卦》里說，臣子如果剛貞，可以成為君主的助益。但世上有愚笨之人，即便沒什么壞心，也只知道逢迎君主，還稱自己是忠臣。這樣是很危險的。

程頤甚至直接說：“一人不可以獨治。”

又說：“民可明也，不可愚也；民可敬也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不可欺也。”

這些道理，傳到明清兩朝都不見了，天下士子很難讀到。

朱銘直接更進一步，明確說出萬民才是國本！

如此理論，有點嚇人，陳淵不敢輕易接受。

但似乎又不嚇人，因為孟子已經說過類似的話，朱銘只是在闡述孟子的言論。

陳淵一時難以做出決定，說道：“吾當深思之。”

朱銘拱手告退。

陳淵獨自坐在房中，一會兒看向《禮記》，一會兒看向朱銘寫下的文字。

權衡良久，提筆寫文章。

出于公心，他認為該這樣。

出于私心，他更是無法拒絕開宗立派的誘惑。

他是南劍陳氏的第十三代子孫，在八世祖的時候，父子十人全中進士。他因為叔父陳瓘（也有說叔祖）的官場遭遇，將近三十年不去考科舉，陳家已經很久沒出進士了。

他身為楊時的大弟子兼女婿，雖然學識淵博，卻沒有自己的新思想，且在一堆同門當中不那么冒尖。

無論是為了家族，還是為了自己，他都必須抓住開宗立派的機會。

更何況，這些理論都屬于正道，是符合圣賢教誨的，是符合洛學理念的。

白紙之上，寫下“我本論”三字。

開篇便是《禮記》，接著又是《孟子》，詳細闡述“我本”思想。

一篇文章寫完，又寫第二篇“道用論”。

以“我本”為出發點，引用《周易》、《論語》、《中庸》等經典，探討大道的體與用，得出“百姓日用即為道”的結論。

《我本論》、《道用論》，兩篇文章聯合搭建起學術框架。

即百姓各安其位，農夫明白農學大道，種出更多的糧食；工匠明白工學大道，生產出更好的工具；商人明白商學大道，為國家提供更多財富、為百姓提供更多便利……父子有父子大道，夫妻有夫妻大道，君臣有君臣大道，反正都要遵守這些道理。

所有人都做了直尺，規規矩矩勾畫，家國天下就能畫出完美的正方形。

有些東西，陳淵不敢寫得太細，比如皇帝不遵守君臣大道該怎么辦？

剛愎自用，專制獨裁，為禍天下，這樣的皇帝該換一個嗎？雖然不能亂說，但大家可以自己去想。三篇文章寫完，陳淵直接癱坐在椅子上。

想了想，他又重新坐直，添加朱國祥、朱銘兩個作者署名。

“相公，朱先生來書院了！”親隨忽然來敲門。

陳淵問道：“哪個朱先生？”

親隨回答說：“就是小朱先生的父親，朱國祥朱元璋先生！”