粗手粗腳的，使喚做傭人還行，納妾生兒子卻不夠。

牙婆說道：“這新羅婢有三等。上等能歌善舞，中等容貌秀麗，下等任勞任怨。上等新羅婢，一到港就被青樓買走。中等新羅婢也有富人爭搶，杭州只剩下這些了。”

“這些能算中等？”李邦彥頗為不屑。

牙婆又說：“等下一船新羅婢運至，我立即過來給相公報信。”

李邦彥問道：“每船都有？”

牙婆說道：“也不一定，但這兩年越來越多。”

高麗先被金國劫掠一通，而且還賠償了糧食，平壤及以北地區餓殍遍地。

大明軍隊占了平壤，也讓高麗提供軍糧，而且每年都需要支付。

高麗的糧食哪里夠啊？

他們想方設法用土特產抵糧，甚至抓來鄉下女子，賣給遷徙過去的漢人光棍。

有個讀過書的浙江海商，在高麗進貨時得到啟發。他知道唐朝時流行新羅婢，于是伙同高麗官員搞人口貿易，再讓杭州讀書人進行宣傳炒作。

“新羅婢”一下子就火了！

高麗的朝中重臣得知消息，非但沒有阻攔，反而也加入進來，而且提供的新羅婢質量更高。

就連下等的新羅婢，也有富人愿意買。

因為任打任罵、任勞任怨，給她們吃頓干飯都感恩戴德。

這還不是裝出來的，而是發自真心實意。

想想高麗百姓過的啥日子吧，在中國只能用來披麻戴孝的布料，放在高麗卻屬于市場流通“貨幣”。

下等新羅婢全是高麗底層女子，她們被賣到杭州來做傭人，吃穿都比在老家時更好，當然愿意勤勤懇懇干活。

李邦彥現在杯弓蛇影，干啥都小心翼翼，不由問道：“朝廷不準蓄私奴家里養新羅婢犯法嗎？”

北宋末年，基本已廢除奴隸制，就連犯官的女眷都不再納為官奴。

《大明律》在此基礎上更進一步，明文規定不得養私奴，對仆人雇傭合同也嚴格規范。雖然執行時有很大問題，但法律漏洞被堵死，一旦查到就屬于違法行為。

牙婆笑著說：“相公且安心，我也是公牙，在官府都登記注冊的。既是公牙，自當守法。那些新羅婢會先在官府落籍，買賣時再簽五年雇傭契書，期限到了重新簽契書續期即可。”

“那還行。”李邦彥點頭。

這個真沒有相關法律規定，古代怎么可能限制跨國移民？

而且大明開國不久，落戶政策非常寬容，以此來鼓勵隱匿戶落籍。

新羅婢作為海商隨從入港，交一筆入港稅就行。然后再由海商前往官府，給新羅婢辦理大明戶口，并補上大明的雇傭合同。交易的時候，合同也一并轉讓。

全程合法！

牙婆又問：“相公那天說到昆侖奴，可是想買一個？”

李邦彥詫異道：“杭州能買到昆侖奴？”

牙婆解釋說：“杭州沒有現貨，但可以聯絡海商，讓他們從廣州隨貨品帶來。”

廣州黑奴，數量特別多！

朱彧在宋徽宗宣和年間，寫了一本《萍州可談》，里面就有廣州黑奴的記載：“廣中富人，多畜鬼奴，絕有力，可負數百斤。言語嗜慾不通，性淳不逃徙，亦謂之野人。色如墨，唇紅齒白，髪鬈而黃……久蓄能曉人言，而自不能言……”

廣州那些黑奴，除了少數大食商賈帶來的非洲黑人，絕大部分都是來自中南半島和南洋諸島的矮黑人。

矮黑人又叫尼格利陀人，他們跟非洲黑人相貌近似。但從DNA角度來分析，卻屬于亞洲人的分支，只不過為了適應氣候環境，才變成那副鬼樣子。

唐代的昆侖奴，也以矮黑人居多。

他們最突出的優點是——擅長游泳！

唐代傳奇《甘澤謠》，就寫了一個惡趣味太守。每當坐船來到新的水域，就把寶劍扔進水中，然后讓昆侖奴去撈，以此展示自己的黑奴特別牛逼。最后，這個昆侖奴被鱷魚撕了……

宋徽宗年間的《萍州可談》，也記錄了黑奴的主要用途：充當水手。

遇到大風暴時，讓黑奴去收帆張帆。

遇到船艙漏水，讓黑奴去修補漏洞。

“可有菩薩蠻？”李邦彥突然問。

牙婆笑道：“我年輕時做過歌女，也會唱小曲的，《菩薩蠻》我會唱二三十首。”

李邦彥說：“菩薩蠻是人。”

牙婆疑惑道：“菩薩蠻不是詞牌嗎？”

李邦彥發現自己找到了商機，昆侖奴一直都存在，如今又有了新羅婢，唯獨還缺個菩薩蠻。

菩薩蠻的來源眾說紛紜，一說是來自中亞的白人，一說是西南地區的夷人，一說是東南亞的番女。

白人之說，幾乎可以無視，因為那玩意兒叫胡姬。

西南夷也不太可能因為從典籍記載來分析，唐朝時候的西南小政權，沒有那么發達的紡織技術，也缺少那種信仰和穿戴風俗。

菩薩蠻應該來自泰國、緬甸一帶！

李邦彥當然沒有這么清晰的地理意識，但他為了討好宋徽宗，喜歡讀各種各樣的雜書。

書上只說菩薩蠻來自女蠻國，而且詳細記載了服裝和首飾，其余細節全都模糊不清，那他完全可以生造出新的菩薩蠻。

李邦彥拿出一串銅錢（一百文），塞到牙婆手里說：“杭州誰最熟知海外番邦？”

牙婆喜滋滋把錢揣進懷里：“杭州的海商，多往高麗、日本貿易，或者是運貨到福建、廣東。”

李邦彥說道：“高麗、日本多有使者進京，已經不怎么稀罕新鮮。我是說更遠的番邦，距離不遠也可以，但必須是國人不熟悉的。”

牙婆仔細思索道：“這個我還真不清楚，或許相公可以去拜訪朱先生。”

“哪個朱先生？”李邦彥問道。

牙婆說道：“朱彧，《萍州可談》就是他寫的。兩年前在杭州印刷成書，好多人搶著買來看，那書可有意思的很。”

李邦彥問道：“他也在杭州？”

牙婆說道：“朱先生是湖州人，常年住在廣州，這兩年又在杭州買了房子。”

李邦彥于是打聽朱彧的住處。

臨走時，牙婆問道：“相公可要預購一個上等新羅婢做小妾？”

李邦彥說：“不必，我還是找媒婆吧。”

之所以誤找牙婆納妾，純屬李邦彥的習慣性操作，他以前納妾哪找過媒婆？都是讓心腹直接買人。

等牙婆離開，李邦彥喚來忠仆：“去買一本《萍州可談》。”

此書是幾年前寫成的，在湖州首次印刷，近兩年才在杭州出現。

卷一寫朝廷典章制度、君臣言行；卷二寫廣州商業、風土人情；卷三寫僧道巫卜、神怪異事。

李邦彥很快把書讀完，已經猜到作者是新黨人物，又或者是某個新黨的晚輩。

書中記錄了王安石、司馬光、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、沈括等人的大量佚事，描寫新黨時全是好話，描寫舊黨則暗中諷刺。

翌日，李邦彥帶著仆人，租來驢車前往鳳凰書院。

幾年前，那里還叫報恩寺。

朱銘勒令關停全國廟觀，每個縣都有廟觀限額，杭州鳳凰山的報恩寺就被取締了。

由杭州士紳牽頭，商賈們也來捐款，官府再鼓勵引導，最終將報恩寺改造為鳳凰書院。

白崇彥做杭州知府時還規范了書院課程，即朱國祥、朱銘的學問屬于必修課。至于老師們還要講別的，那也可以，但不能耽誤必修內容。

如今，已成為南方數省最有名的書院，因為校長是太子的伯樂陸榮！

陸提學在北宋辭官之后，到了新朝也不愿出仕，選擇在越州（紹興）開館授徒。

他在前宋舉薦過朱太子的事跡傳開，前來拜師者越來越多，四年前被杭州鳳凰書院聘請為山長。

《萍州可談》的作者朱彧，也在鳳凰書院當老師。他爹是新黨官員朱服，因為黨爭原因，半輩子都在做知州，反復調來調去當官，最后在廣州任上病逝。

朱彧考過幾次科舉，屢試不第便放棄，整日跟士紳、商賈、僧道、醫卜、巫師瞎混。

李邦彥知道怎么在杭州立足，他今天順便來捐款，直接捐一千貫給鳳凰書院。

朱銘抄家返還李邦彥十萬貫，異地匯票被商賈坑了一千貫，買豪宅和土地花了近兩萬貫。還重新雇傭了許多仆人，如今又給書院捐款，李邦彥可謂花錢如流水。

所以他急著賺錢！

“是你？”陸榮一臉厭惡的看著李邦彥。

李邦彥微笑道：“陸山長，俺是來給書院捐贈的。”

陸榮拂袖道：“閣下請離開，鳳凰書院不要臟錢！”

李邦彥問道：“陸山長可知，在下為何能在大明做閣臣？”

陸榮冷笑：“背棄舊主而已，在新朝立功而已。”

“那位舊主是昏君，于國于民，該不該背棄？”李邦彥又問。

陸榮說道：“天下人人都可背棄昏君，唯獨你這個奸佞弄臣沒資格。”

李邦彥卻說：“相比其他奸佞，我卻沒犯過大惡。我在前宋官至宰相，卻只撈到兩三百萬貫。而且還不蓄田畝，不廣置豪宅美屋，這是何等的清廉啊。昏君需要弄臣，我才做了弄臣，為何不能悔過投效新朝？”

“你真悔過了，此刻就不會來杭州，而是在內閣輔佐圣君。”陸榮譏諷道。

李邦彥一臉郁悶：“《大明律》頒布之后，我是分文未貪啊，甚至都不收禮了。否則的話，太子抄家時，就不會給我留那些錢。”

“哼！”陸榮相信這是真話。

李邦彥說：“我在前朝貪污的錢，已經被新朝收走。剩下這些錢，是我為大明立功所得。并非臟錢，不會侮辱了鳳凰書院。”

陸榮擺手送客：“那也不必，閣下請走吧。”

李邦彥知道這錢是捐不出去了，退而求其次說：“在下學問淺薄，如今沒了官身，想在鳳凰書院求學。孔夫子言，有教無類。請問罪人可以向學嗎？”

陸榮說道：“想進鳳凰書院讀書，那也是有門檻的。第一，品德惡劣者不收；第二，入學考試不合格不收。”

“那我懇請旁聽，只站在門外，并不打擾學子。”李邦彥道。

“隨你吧。”陸榮懶得再糾纏。