第一卷：神級異能者，都市重生第兩千五百零六章追溯到佛道之爭？
第一卷：神級異能者，都市重生第兩千五百零六章追溯到佛道之爭？
作者：一絲不茍
不周山禁區里面！
葉天辰遇到了昔日的人族圣人劍雨落！
但是，劍雨落是上古時代初期的人物，并不是近代的強者，按照道理來說出現在此處，應該是早就坐化了才對！
卻沒有想到劍雨落坐化后，他留下的肉身再一次的誕生出來了靈智，也就是出現了新的生命體，這個生命體變得非常的強大，也像是學到了一些劍雨落生前的一些強大神通！
葉天辰跟冒牌劍雨落大戰，他絕對不會就這樣被阻擋在了不周山禁區中途，他一定要進入到不周山的深處去看看，所以，當下就是揮動手中的泰阿劍大戰一番！
不過，就在葉天辰跟冒牌劍雨落剛剛大戰不久，這個冒牌貨就是施展出來了一個強大的陣法，這個陣法乃是劍雨落生前所創，也是劍雨落成名的劍陣！
葉天辰不斷的揮動著手中的泰阿劍，在這個劍陣里面橫沖直撞，可是，他都是無法就這樣沖擊出去，不管是從哪個方位沖擊過去，都是會被阻擋在了半途中，并且還是遭受到無數強大劍氣的轟殺！
在葉天辰有點兒不知所措的時候，他的面前出現了三幅畫面，這三幅畫面分別是三個故事，當這三個故事都是看完的時候，葉天辰整個人都是緊鎖眉頭，因為他并沒有立刻從這三個故事里面，悟出什么道理來！
唰！唰！唰……
無數的劍氣還是在縱橫，不斷的朝著葉天辰轟殺過來，而這個時候葉天辰并沒有反擊，只是揮動著手中的泰阿劍抵擋，幸虧泰阿劍的劍氣夠強大，而他自身的實力也夠強悍，即便是如此強大的劍氣，都暫時不能夠把葉天辰傷到！
“三個故事，三個不同的故事，到底有著什么樣的寓意呢？這不應該是隨便顯化出來的故事才對啊！”葉天辰緊鎖眉頭的在心里想道。
陡然間，就在葉天辰揮動著泰阿劍殺伐大戰的時候，忽然在他面前出現過的三幅劍氣凝聚的畫面消失不見了，這不由得讓葉天辰一下子像是想到了什么，想到了這三幅畫面的共同點！
這三幅顯化出來的圖畫，那是完全不同的三個故事，但是，這三個不同的故事又是有著一個共同點，那就是這三個故事都是道家的故事，這是讓葉天辰想到的事情！
在古往今來的武道世界里面，不知道從什么時候開始，好像所有的修行生靈都是分為了佛道兩種，除了修煉佛門神通以外，其他的生靈都可以稱之為修煉的是道家神通！
而自古以來佛道兩家不同的修為門派，似乎就是帶著一些相互競爭，相互制約的感覺！
在地球的華夏文明當中，佛道之爭最為明顯！
佛道之爭，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。
佛道之爭最早見于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為后世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以后，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，并使之國教化，確立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以‘夷夏論’為中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著「夷夏論’，引致明僧紹著「正二教論’、慧通著「駁顧道士夷夏論’以辟之，又有張融著「門律’，主張道佛一致，而以道教為本，佛教為跡，提倡本跡說，然就二者優劣而言，主張道教居優位。
于北朝，孝明帝正光元年，宮中亦有佛道二教之論爭，即清道觀之道士姜斌與融覺寺之沙門曇無最，以老子與佛陀二人之出世先后為對論主題，論爭結果，姜斌被論破，流放至馬邑。其前，甄鸞之‘笑道論’與道安之‘二教論’二書為當時有關佛道優劣論爭之重要論著，此二書皆以強烈之論點大力論難道教之低劣。
然于北朝，佛道之抗爭不僅為雙方之論爭而已，更加上當權者之政策壓迫，此即歷史上著名的‘三武滅佛’中，北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教。
三武滅佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿，乃下詔諸州，坑沙門，毀諸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下，聽信道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。(三)唐武宗寵信道士趙歸真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。為歷史上佛教徒之大浩劫。
隋代統一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明詔道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成為唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發展。
武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟法寺法琳撰‘破邪論’論道教之虛妄，道教方面李仲卿著「十異九迷論’、劉進喜著「顯正論’，批論佛教，激烈爭論佛道席次之先后問題。八年，定道、儒、佛之順位。高宗顯慶三年三次召集僧道于內殿論議；五年，僧靜泰與道士李榮又就老子化胡經引發論爭；至龍朔二、三年，論爭猶未止。
此等佛道論爭之結果，道教方面攝取佛教經典之教理，制作種種經典以對抗佛教。
宋代道教活躍，王重陽創全真教；元時，其第五代教主邱處機之弟子李志常占有佛寺，破壞佛像，并將‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛經’及‘老子八十一化圖’，刻板刊行，少林寺福裕斥其偽妄，憲宗五年令二人對論，志常敗論，帝遂勒令燒毀道德經以外老子化胡經、老子八十一化圖等一切偽經；以后二教明爭暗斗相續不絕；元世祖至元十八年，下詔彈壓全真教，魏晉以來之佛道之爭遂平息。
貞觀十二年，皇太子在弘文殿召集三教學者，有紀國寺僧慧凈講《法華經》，道士蔡子晃講《道德經》，并就《法華經》“序品第一”問題展開爭議。
稍后，又有太子中舍辛請作《齊物論》，從“心存道術”的立場出發，倡道釋齊一玄同之論、論云：“一音演說，各隨類解。蠕動眾生，皆有佛性。然則佛陀之與大覺，語從俗異；智慧之與般若，義本玄同。
習智覺若非勝因，念佛慧豈登妙果”這里的“大覺”、“智慧”言道教。根據辛請的看法，圣人以一音演說教法，道佛二家各隨類解，究其根本理趣是相同的，只不過說法各從俗而異，如果一定要在道佛二家之間強生分別，那就流于“空談”，不達妙理，所以又說：“必彼此名言，遂可分別，一音各解，乃玩空談。”
從更高的境界上說：“諸行無常，觸類緣起，后心有待，資氣涉求，然則我凈受于熏修，慧定成于繕克。”
佛教般若以“諸行無常”、“觸類緣起”等理論，誘導修持者入于凈慧，是資借氣力勤求慧覺，所以“有待”于后天心色之用，則于莊生齊物逍遙之旨有所未盡。
辛谞的這篇論文保存未全，但僅從慧凈所引錄的片段看，《齊物論》在唐初代表了較高的理論水平。
他著眼于莊子“絕其有封”、逍遙無待的人生境界，責難般若止觀諸說的滯相，認為莊子的理趣境界較般若高妙，這可以說是以莊子的理趣詰難般若，而指佛教熏修之“我凈”、繕克而得之“慧定”為“資氣涉求”的“有待”，辛谞的道家之說已開慧能南宗禪之風，從慧悟境界上突破般若空宗由觀入定的修持方法，是唐初走出般若煩瑣哲學的正路，對后世般若學有著重大的啟迪與影響。
辛谞亦以其理趣“誕傲自矜”，有釋子與之對論者，“必碎之于地，謂僧中之無人也”。
針對辛谞之說之行，慧凈著論抗爭。認為佛法“萬善所以兼修”、“一音所以齊應”，不止于《老子》的“絕圣棄智”、“抱一守慈”，老子之道只是“冷然獨善，義無兼濟”，所以佛道二教優劣無可倫比。
至于說到道釋齊一玄同，強生分別則為“頑空”，慧凈聲稱：“竊以逍遙一也，鵬躊不可齊乎九萬；榮枯同也，椿茵不可齊乎八千。”
以道教擬同于佛教，猶以爝火侔于日月。說到莊子無待逍遙的境界，慧凈強調：“莊生所以絕其有封，非謂未始無物。”
所以道釋優劣深淺不可不分，分而后知其是非，則舍道從佛便齊一玄同了。若言修持之法，則新故相傳，“假熏修以成凈，美惡更代，非繕克而難功。
是則生滅破于斷常，因果顯乎中觀。斯實莊釋玄同，東西理會，而吾子去彼取此，得無謬乎”1從慧凈這些言論看他對《莊子》深旨的理解，似反不及支遁的《逍遙論》。
“佛道之爭由來已久，而在這個劍雨落的劍氣陣法里面，竟然會有著三幅道家神話傳說的畫面，難道想要破開這個陣法需要的是佛門的力量嗎？”葉天辰忍不住在心里想道。(未完待續。)
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