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“然而，書法如果是藝術的話，有些問題便解釋不通，比如，美術字是書法嗎，把字都寫得美術了，難道字還不是藝術嗎，藝術的字，難道不是書法嗎，可惜的是，美術字不是書法，這是最基本的常識。”隨后，陳逸話鋒一轉，又回到了剛開始第一句話的觀點。

這種極快的轉變，讓現場眾人有些反應不過來，卻是有些認同陳逸的話語。

“有許多人就會感到奇怪，把字寫得如此美術，而美術肯定屬于藝術，那字怎么就不是作為藝術的書法呢，有些人會，美術字有很多不是用毛筆寫出來的，惟有用毛筆寫出來的字，才能稱之為書法。”

“可是如果用毛筆字寫美術字，那寫出來的字，應該是書法了嗎，可惜的是，依然不會被承認，即便是書法寫得丑的人，也不承認優優uu美術字是書法，不僅僅是因為美術字比他們的字好看。”

陳逸用一種非常通俗易懂的話語，來講解著自己的觀點，就算是一個對書法了解不多的人，也能夠完全明白這些話語中的意思，聽到這些話語，那位傳統書法家安藤信哲，接拿出了手機開始錄起音來。

“這是第一個不好解釋的問題，而第二個問題，可能學問就要引早得深入一些了，劉熙載是華夏古代著名的文藝評論家和理論家，被稱之為東方黑格爾，而黑格爾是德國最偉大的哲學家，他寫過著名的藝概，是專門探討藝術規律的。他不但沒有在此書中探討書法。反而寫了另外一本書。書名叫做書概，這是專門探討書法規律的。”

“很明顯，劉熙載的觀點代表了所有古人的觀點，既認為書法不在藝術之列，換而言之，書法在他們眼中并不是藝術，難道古人不把書法看作是藝術錯了嗎。”

陳逸微微一笑，看著眾人。繼續道“這是第二個問題，還有第三個問題，如果把書法看作是藝術，以下這些看法和見解都有問題……”

聽到這里，佐藤新介和其他幾人面上都露出了震驚之色，陳逸如此有有條不紊的講述著他的看法，而且一個問題一個問題的延伸，這簡是出乎了他們的意料之外，由此可見，恐怕陳逸對于這個問題。已經思考良久了。

“這第三個問題的第一段，心正則筆正。這是柳公權提出的，皇帝穆宗問柳公權何以為善，公權，‘用筆在心，心正則筆正。’心正筆正，筆正自然字正，這就有了后來朱熹寫桃的故事，如果書法是藝術，藝術與心正有必然的關系嗎，難道柳公權錯了嗎。”

“第二段，寫字與做人，宋代皇帝書法寫得好，宋朝一代臣子，不論忠奸，都寫得一手好字，水滸里那些有名的奸臣，個個都是書法家，其中最著名的恐怕就是蔡京了，然而，傳中宋代四大書法家中的米黃蘇蔡中的蔡，原就是蔡京，但因為他是奸臣，字和名便不得以流傳，最后流傳下來的是蔡襄。”

“書法既是藝術，人品的好壞真有那么重要嗎，梵高是個自割耳朵的瘋子，這并不影響他成為大藝術家，畢加索玩得女人多了去了，但這并不妨礙他的名氣和價格。”

“再進一步講，在華夏這樣一個文以載道的國家，文人無行，似乎并不受太多譴責，反而到書法家這里，就要那么看重其行，不能無行，而要有行，怎么就單單華夏書法把做人與寫字聯系的這么緊，這就我們來看第三段……。”

隨著陳逸的講述，現場眾人都陷入到了陳逸所塑造的觀點世界中，哪怕是木村一健和福田深司，都不免被陳逸這一個問題接著一個問題的論述而受到吸引。

陳逸的講述過程，似乎沒有給人一點喘氣的機會，一環接著一環，一個疑問接著一個疑問。

第三段則是古人以人喻書，以人骨，肉，血，氣，筋比喻書法的，在華夏古代書論中比比皆是，比如顏筋柳骨，最是生動形象的把顏體與柳體的風格特點描述了出來。

在古人眼中，一個人字寫得好，首先要有骨頭，有骨頭的字，才站得穩，就像一個人一樣，骨頭壞了，肯定東倒西歪，好的字，要有血有肉，這就像一個人一樣，而書法如果是藝術，人與藝術挨得著嗎，非要從梵高的畫中，看出人的骨頭和血肉出來，是不是有點恐怖。

在這里，又有了一個疑問，古人以人喻書法，難道又是歪理十八條嗎。

接下來，陳逸開始講述了第四個問題，如果書法是藝術，那么，書同文便是荒謬的，是秦始皇在踐踏藝術，大家都知道，秦始皇統一華夏后，書同文便是他做的一件大事。

這件事的具體負責人是李斯，其用篆統一了全國的文字，從此華夏民族實現了書同文，文字大一統。

從篆來，藝術性非常大，現在書法所用的印章，基本上都是篆，從這個角來講，李斯是一位當之無愧的書法家，然而，強調統一性，排斥獨創性，這是對待藝術的正確性嗎。

既然是藝術，難道不需要個性嗎，難道不需要自由嗎，難道不需要多樣性嗎，難道不需要家爭鳴，花齊放嗎，可以肯定的，如果書法是藝術，李斯和秦始皇恐怕就會成為華夏書法的千古罪人。

而事實恰恰相反，秦始皇焚書坑儒，后人唾罵，可是秦始皇統一文字，大家都認為他做了一件功德無量的事情。

接下來，陳逸又講述了第五個問題，華夏書法是不是藝術，這是一個問題嗎。

他從一些華夏有名的文學家的話語，論證了一些事實，有很多近現代的文化家都曾過，華夏書法不是藝術。

如果華夏書法不是藝術，那是什么，在華夏六藝之中，有禮，樂，射，御，書，數，是古代學生必習之科目，其中，書，就是華夏書法。

這六藝是周代便流傳下來的傳統，孔子加以繼承和發揮，屬于國家的范疇，這就離華夏書法的定義與本質越來越近了。

華夏書法是傳統的國學，具有很強的藝術性，但它不等于藝術，藝術的定義不能包容華夏書法，因為書法的內涵明顯比藝術更為豐富，書法最本質的功能是寫字，寫具有符號性的字，寫規范的字，只有這樣的字，才具有藝術性，才有欣賞價值。

“好了，各位，關于華夏書法是不是藝術的問題，我的觀點就到這里，一家之言，大家聽聽便是，以我的觀點而言，華夏書法不是藝術，既不是藝術，那又何來主動的創新，既不是藝術，那書法家不去主動創新，又有什么錯誤呢，福田先生，這就是我的回答，也間接明了，華夏書法和島國書道的道路不同。”

陳逸微微一笑，結束了自己的講解，在他的內心之中，是支持華夏書法不是藝術的。

聽完了陳逸的講解，忽然現場升起了一陣掌聲，佐藤新介，安藤信哲，還有另外兩名收藏家，都主動站起來，為陳逸鼓起掌來。

而安藤信哲面上更是露出了一抹敬佩之色，手中握著自己的手機，內心充滿著激動，他之前選擇錄下陳逸這一番話語的想法，是非常正確的，可以想象，這一番話語傳揚出去，真的會讓許多人重新考慮他們先前的想法是不是正確的，特別是一些支持華夏書法是藝術的人。

福田深司面上露出了復雜之色，他的內心，到現在都在為陳逸的話語而震撼著，陳逸所講的話語，通俗易懂，就算是不太了解華夏書法歷史的人，也能夠聽得懂，他想要反駁陳逸，卻是找不出一點理由。

陳逸所對華夏書法的了解，遠遠超乎了他的想象，這一番話語，甚至讓他的內心，都對島國書道的堅持，有了一絲的動搖。

如果福田深司對華夏書法了解不多，那么木村一健，身為一個收藏家，對于華夏書法，了解的就很多了，對于陳逸這一番話語，他同樣感到震驚。

關于華夏書法是不是藝術的問題，爭論了很多年，都沒有一個真正能夠讓人信服的觀點，而陳逸今天這番通俗易懂的話語，卻是讓人對華夏書法是不是藝術，產生了更深層次的思考。

雖然在內心討厭華夏人，但是他不得不對陳逸產生了佩服，恐怕也只有對華夏書法如此了解的人，才能夠寫出那樣高水平的書法。

“多謝各位的掌聲，我只是敘述自己的觀點，把自己的想法出來而已，或許有人支持，或許有人反對，這都不重要了，重要的是能夠引起別人的思考，我就已經滿足了。”陳逸也是站了起來，向著為他鼓掌的人表示了感謝。

佐藤新介首先向陳逸豎起了大拇指，“陳先生，你的非常精彩，用一個個淺顯的道理，完美的闡述了一個爭論不休的問題，你對于書法的研究，已然走到許多人的前面了，在此，我向你表敬意。”(