將六枚玄鐵圣火令和那卷乾坤大挪移收入了懷中，藏進了自己的物品欄里，接受了這群明教教徒的效忠，準備帶著他們一起向北離去了。

畢竟陳香還是要偷偷離開宋朝朝廷的，這已經耽誤了太長時間了，不應該再浪費時間了。突然間，陳香想起一個關鍵的事情來，他問道：“你們現在的教主是誰？”

陽自在黯然的低下了頭，低沉的說道：“我們的教主名叫，是方臘教主的堂侄孫，在前年的時候，已經在蒙古人的鐵蹄下壯烈殉教了……光明右使和其他的兄弟們……也都死傷慘重……只有我當時在外地……幸免于難……于是我便收攏剩下的幾百名教眾，混在難民隊伍之中，隨著宋軍南下，最終跟到了這里來了。在一個月之前尊者誓師北伐的時候，偶然見到了尊者身上的圣火光輝，后來又經過了深刻的討論之后，終于決定前來投奔尊者了。”

陳香淡淡的微笑了一下，說道：“很好，以后在路上再不要叫我尊者，只許叫我公子。聽到了么。”

陽自在立刻回答道：“是的公子！”說著又行了一個禮。

陳香招了招手，說道：“不要再耽誤時間了，再不走就走不掉了，帶著你們的人跟我走吧。”說著，一牽自己胯下的小白，繼續向北走去。

一路上陳香也不管事，只是由黃霸和蘇懷遠安排飲食住宿。他們攜帶的金銀足夠使用，且又都是武林高手，因此不管是在城中還是在野外，都可以毫無窒礙的向前前進，不久就翻過了嶺南，進入到了楚境。

自從南宋以來，漢人在北方少數民族的壓迫下逐漸南遷，江南一帶開始慢慢有了人煙，經濟也發達了起來。雖然還不到明清時天下經濟已經完全倚重于江南，但也顯得人煙稠密，完全不亞于北方的情況。

這一路上走過來，陳香眼中所見的情形卻完全不是這樣，到處都是村莊的殘垣斷壁，荒廢的田間地野之中，到處都是累累的白骨，甚至有幾次陳香都能夠看到在野外可憐人的尸體上，趴伏著幾只野狗，兩只眼睛紅紅的看著他們這一只過往的行人。

在陳香的眼睛之中，這些橫死在路上的百姓，身上彌散著濃重的黑色煙氣，化作一聲聲不甘的嘶喊，深入天際，然后與其他的充滿怨恨的死者的怨氣聚集在一起，化作了他頭頂上末世龍氣的主要內容。

看到這一幕，陳香在沉痛于這些可憐人的同時，也感覺到有必要令這些不安的靈魂安息，才能使得自己的末世龍氣不再增長下去。

他跳下了自己的坐騎，直直的走向了那片正在被野狗啃噬的百姓尸體旁邊，心中靜靜的思索著，思考著究竟該如何解決這個問題。

風中還帶著腐臭的味道，被驚走的那幾條野狗在遠處色厲內荏的狂吠著，陳香隨手一彈，那兩條狗便如同中了子彈一般的彈射了出去，身上各自多了一個血洞，軟軟的倒在地上，再也動不了了。

陽自在看到陳香的樣子，以為他是為這些橫死的百姓感到憂傷，輕輕吩咐了幾個人之后，悄悄的走到陳香的身后，輕聲的說道：“公子，要不要將這些無辜慘死的人的尸體收起來，再做個法事？”

陳香有些驚訝的看著陽自在，問道：“怎么，你們還能做法事么？”

陽自在有些不好意思的說道：“我明教已經和佛教道教多有融合，互相取長補短，也學到了許多謀生存的方法，法事自然也是其中之一。不管是在江湖上行走，還是傳播宗教，都需要安撫亡魂的方法。”

陳香怪怪的看了陽自在一眼，一個武林人士居然還會這種神鬼技能，真讓他感覺到有些意外。但是他也只是淡淡的說道：“那么你們就施法吧，希望能夠令這些不安的靈魂得到解脫。”

陽自在點了點頭，向陳香鞠躬道：“公子，請賜予一件圣火令讓我們做法。”陳香隨手便抽出一把玄鐵圣火令來，遞給了陽自在。

陽自在一招手，他之前吩咐的幾個人非常麻利的趕了上來，將一系列做法事所需要的服裝、紙錢、香燭、法案、桃木劍等物品。

陽自在向陳香行了一禮之后，雙手捧著玄鐵圣火令退了下去，供奉在了法案上。在自己弟子的協助之下穿上了莊嚴的法服，升騰的火焰在他的衣服上到處都是。

在穿上了法服，拿上了桃木劍之后，陽自在又非常莊重的向陳香行了一個大禮，也向那玄鐵圣火令行了一個大禮，同時所有的明教教徒全都向著陳香跪伏了下去，同樣虔誠的向著玄鐵圣火令行了一個大禮，顯得輕車熟路，顯然是經常這樣做的。頓時陳香似乎感受到一種非比尋常的精神力量開始向那玄鐵圣火令涌來。

這些精神力量相對他的精神力量來說微弱的不堪一提，就像是大海和水滴之間的關系，但是陳香感覺到這些力量并沒有什么惡意和壞處，反而是充滿著崇拜和敬仰的虔誠精神力量，陳香便靜靜的在一旁觀察著，什么話也不說，什么事也不做。

這些精神力量接著迅速的重新排起順序來，彼此相連形成了一條細細的線索，首尾相連的貫通了圣火令之中那升騰的火焰和另外一端難以預料的地方，并且逐漸穩固了下來。

這真是一件令人意想不到的事情。陳香不由得打起十二分精神來，仔細觀看著事情的變化。

陳香的耳邊慢慢響起了整齊劃一的誦經聲，這聲音令人不由得便放松了精神，感覺到心神都沉浸在了這經文所形成的意境之中。

“光明普遍皆清凈，常樂寂滅無動詛。

彼受歡樂無煩惱，若言有苦無是處。

常受快樂光明中，若言有病無是處。

如有得住彼國者，究竟普會無憂愁。

處所莊嚴皆清凈，諸惡不凈彼元無；

快樂充遍常寬泰，言有相陵無是處。”

這顯然便是明教的經文了，明教的教眾虔誠的誦持，使得玄鐵圣火令的那根精神聯系越來越結實，也越來灼熱，似乎已經開始有什么東西在上面流動起來。

陽自在已經開始做起法事來，他以獨特的姿勢圍繞著那些橫死荒野之中的尸體跳躍著，每到一個關鍵節點，他便狠狠的一跺腳，在他的腳底下便留下一個猶自燃燒著火焰的腳印來，幾圈下來之后，陳香已經發現在陽自在的腳底下，有一個獨特的陣法正在形成，而玄鐵圣火令中的那精神連接也越來越洶涌，甚至形成了一條寬闊的帶子，將玄鐵圣火令中的火焰和那未知的世界連在了一起。

當陽自在的法事進行到了尾聲的時候，那圍繞在不幸死者周圍的陣法已經初步形成，接著他又不停的將紙錢播撒在這陣勢之上，使得整個陣勢都圓融的覆蓋成了一片。

接著陽自在舉起自己的桃木劍，大喊一聲：“熊熊烈焰！焚我殘軀！生亦何歡！死亦何苦！”接著又以迅雷之勢狠狠的劈在了地面上的紙錢上，令陳香感到驚訝的是，一道火光居然從玄鐵圣火令之中狠狠的激發了出來，沿著那些信徒們所形成的精神寬帶猛的蔓延開來，就如同是火焰從汽油上燃燒過來一般！

這些來自另外一個世界的火焰居然點燃了在這個現實世界之中的層層紙錢，甚至遠超出物理原理的點燃了地面上的那些尸體，令這些尸體迅猛的燃燒起來，甚至連潮濕腐爛的尸體都如同澆了汽油一般狠狠的燃燒起來，最終燒的全剩下了灰燼，一點成型的骨骼都沒有看到。

與此同時，那些縈繞在尸體四周，不停產生出來的強烈負能量和怨念也消失的一干二凈，陳香仔細一辨別，發現這些負能量和怨念居然也燃燒成了火光，補充進了那玄鐵圣火令之中的圣火之中！

大驚失色之下，陳香仔細一看，這才發現那玄鐵圣火令中的那一團圣火，就是由千千萬萬的這樣細如發絲的靈魂火焰所組成的！難道這就是明教教徒們的靈魂骨灰盒么？！

陳香不由得陷入到了思索之中，他開始重新考慮明教的作用了。

明教在波斯等原產地實際叫做摩尼教，因為它的創立者的名字便是叫做摩尼。根據傳說看來，摩尼草創摩尼教之初，即發下宏誓大愿，要將其教傳播于世界各地，成為一個可以影響整個世界的宗教，更希望自己所創立的宗教成為這個世界上的唯一宗教。曾有明教的經典記載下了摩尼欲傳教于世界的豪言壯語：“我已選擇的宗教要比以往的任何宗教勝十籌。其一，以往的宗教局限于一個國家和一種語言，而我的宗教則不同，它將流行于每個國家，它將采用所有的語言，它將傳及天涯海角。”對于實現這一理想所采取的策略，一是盡可能利用其他已經流傳深遠的宗教的教義、儀式和稱謂；二是將摩尼教經卷翻譯成世界各種文字，為廣大民眾所接受；三是盡量向統治階層傳教，以期獲得合法地位。從其龐雜的教義來看，摩尼教是一種典型的混和宗教。它的善惡二元思想，來源于波斯原有的宗教祆教，其神祇比如耶穌與經卷中人物亞當、夏娃來源于基督教自不待言，而其光明占有三個方位及黑暗居于一個方位等概念則來自基督教諾斯替派；其苦行持齋不殺生的戒律主要受印度、中亞佛教影響。摩尼教經典先后由敘利亞文譯成拉丁、希臘、科普特、亞美尼亞、中古波斯、帕提亞、突厥、粟特、漢、大夏、回鶻阿拉伯等十余種文字，其影響西起北非沙漠，東達華夏大地東南沿海。在西方基督教統治地區，它被視為基督教異端，而在東方誤解其為佛教一支，足可見其傳播手段的靈活多樣。

相比較而言，摩尼教向西傳播的難度，要大于向東傳播。西歐及拜占庭宗教勢力十分強大，摩尼教二元論的教義明顯與基督教一元論觀點相悖。摩尼教在重重壓制之下，難有立足之地。相反其在向東發展時，東方各國或者文化未臻成熟；或者如華夏大地一樣宗教勢力弱小，宗教意識談薄。大多數國家教樂于接受這些新興宗教，像回鶻這樣的國家，甚至奉其為國教，這在西方是不可想像的，其余地區的摩尼教雖沒有獲此殊榮，但也取得合法地位（或得到默認）。

摩尼教的東向傳播，與所到之處盛行的宗教，尤其是佛教緊密結合。據考證，摩尼教初創時雖受了一些佛教的影響，其西向流傳的教義與經典卻極少有佛教內容。但東向傳播的摩尼教則大量使用佛教用語，假托佛名、佛法，乃至自稱“摩尼光佛”。摩尼教經文《觀佛三昧海經》則云，“摩尼光佛出世時，常旋光明，以作佛事”；西域發現的摩尼教壁畫常見摩尼教神祇腳踩佛教的蓮臺；摩尼教稱神祇為“先意佛”，“夷數佛”。摩尼似乎與彌勒佛特別有緣，甚至還有摩尼教的經典稱摩尼為打開樂園大門的彌勒佛；在經文中甚至還有明使的訓話：“由于你從佛陀得到本領與智慧，女神曾妒忌你。當佛陀涅般時，他曾命令你：在這里等待彌勒佛”。此處彌勒佛即摩尼。相反的，西域佛教也帶有摩尼教色彩。如高昌回鶻第四節《八陽經》，將漢文的陰陽說改譯為善惡二元說。在高昌古域、伯孜克里克、土峪溝等佛教遺跡中均發現有無論在主題與布局上都與摩尼教地獄十分類似的冥府壁畫及圖卷。

有了中亞這種佛教化的基礎，摩尼教進入華夏大地便少了許多障礙。回鶻將摩尼法師帶入唐朝“元和初，再朝獻，始以摩尼至”（《新唐書.回鶻傳》）。出于對回鶻的羈縻政策，唐廷正式接受了摩尼教，在長安建立寺廟，賜額“大云光明寺”。其后足跡遍布長江以南，荊、揚、洪、越等州先后建立大云光明寺，摩尼教盛極一時。

摩尼教盛行于華夏大地，是其先天（其教產生時即受佛教影響，并接受部分佛教內容）和后天（中亞和東亞的摩尼傳教士和經卷翻譯者努力使摩尼教教義和儀式佛教化）兩方面條件共同造成的。摩尼教善惡二元理論，與華夏大地傳統思維方式并無沖突，反而和陰陽兩極概念很有貌似的地方（雖然他們的實質差別不小）。這也是陳香到手的乾坤大挪移之中陰陽轉換能力的根本所在。

摩尼教的極強生存適應能力，使其教義在華夏大地傳播時，盡量符合漢人的思維習慣。通過摩尼傳教士們的大量努力，使摩尼教與華夏大地本土已存的佛道各教之間距離日益縮小。

陳香默默的想到，也許就是在這時，摩尼教終于變化成了華夏所獨有的明教的吧。

在佛教方面，除了上述在西域及中亞地區的考古發現外，善惡二元論能在佛經里找到對應：魔是梵語“魔羅”的簡稱，與佛對立，他們分別居“魔界”與“佛界”，佛須“摧伏眾魔”、“以破諸魔”（見《首楞嚴三昧經》鳩摩羅什譯）：“三際”理論十分契合彌勒觀念的三世論：“初際”、“中際”、“后際”可以正好附會青陽燃燈古佛（過去），紅陽釋伽牟尼（現今），白陽彌勒佛（將來），而宇宙的終極目標，明教聲稱的光明世界，被普遍認為即彌勒佛所居信的兜率宮（佛教教義中六欲天中第四天界）。這兜率宮不就是太上老君老子所居住的地方么？陳香不由得想到。

另外，摩尼教的光明之國有時也被附會成彌陀凈土觀念的“安養極樂國”（或訛傳為“安陽國”）。摩尼教后來也合于禪宗，《摩尼教殘經》有明使種十二明王寶樹的說法，與達摩栽菩提子的禪宗傳說十分近似，因為禪宗為上層知識分子所喜好，摩尼教也想借此躋身其中。摩尼教與彌勒凈土觀念有千絲萬縷的聯系，摩尼教在中土傳播時，正是中土彌勒凈土大行其道之時。以摩尼教官方傳入的唐朝為例，許多高僧（如玄奘、窺基師徒），文人（如白居易）都是彌勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼彌勒的角色合二為一了。

進入中土，摩尼教也和本土宗教道教逐漸溶合。“三際”觀點也體現出了道教三清的概念中。《老子化胡經》之一的《老子西升化胡經》講述老子化摩尼的情況：“我乘自然光明道氣，從真寂境飛入西那玉界，蘇鄰國中，降誕王室，出為太子，舍家入道，號末摩尼，轉大圓圈，說經誡律定慧等法，乃至三際及二宗門，教化天人，令知本際。上至明界，下及幽涂，所有眾生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，金氣將興，我法當盛，西方圣像，衣彩自然，來入中洲，是效也。當此之時，黃白氣合，三教混齊，同歸于我。”

也就是說，明教在創建之初便奠定了積極以各種語言傳播宗教，并且和當地宗教相融合的策略來，所以當陽自在在陳香面前為枉死之人做法事的時候，會不僅有著佛教的誦經，還有著道教桃木劍這種常見道具，甚至還有紙錢這種民間常用的祭祀物品。

這明教在進入到了華夏大地之后，迅速的和本土的宗教和文化觀念相融合，已經和遠在波斯的總壇有了千差萬別的差異，這種差異之大，恐怕還要大于明教自身和佛教道教之間的差別。

怪不得后來波斯的總壇使者前來索要乾坤大挪移和圣火令的時候，雙方甚至還會兵戎相見，一點大家都是親戚坐下來談談的意思都沒有。

怪不得明教在華夏大地上居然擁有著如此強大的生命力，就是因為它積極的結合本土的宗教和習慣，并且還充滿了反抗性和叛逆性，這種秘密教派大多數被朝廷列為“鞋教”，更不要說這酷愛造反的明教了，在老老實實的順民心中，則是極其神秘的“魔教”；在所謂“名門正派”的眼里，他們是“外道”，因為他們要宣揚現在世界的苦難，要拯救眾生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不盡天涯路，在風云之中你追我逐”；他們也曾有一番轟烈的抱負，于是“每個人也自稱英雄”。蒼茫大地，演出著一幕幕驚心動魄、而身不由己的江湖曲。

因為他們信念至深，走一步無怨無悔，死死生生，人在江湖，也曾瀟灑自如。因為他們信念至深，憑一種是非黑白。

正如法家韓非子說的那樣：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”這些明教教徒天生的就是闖蕩江湖的俠客，根本不愿意忍受世俗法律的約束，因此更會引來朝廷和武林正道的敵視，生存十分艱難。在這樣的壓迫之中，也時常會迸發出令人驚艷的光芒來！

而且在這個世界正常的歷史順序之中，正是明教組織起來的起義推翻了元朝的統治，最終由明教教徒朱元璋建立起了一個全新的漢人朝代明朝來。

陳香也隱隱的覺得，正是因為這種命運中的替代關系，再加上自身的光明尊者身份，使得明教的殘余組織居然投靠到自己這朝廷皇帝的身邊，居然成了自己的一支力量。

而原本的明教，則被迫改名為日月神教，偏居在荒涼之地之中。陳香的光明圣火尊者訣便是從日月神教的總壇黑木崖那里得到的。

而不得不說，這是一場奇妙的歷史輪回。在靜靜的觀看著陽自在帶著明教教徒們將那些死難者的骨灰集中埋葬起來的過程中，陳香也開始認真的思考，該如何使用明教這個宗教了。RS