官居一品

第九零八章 瓊林天下(上)

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第九零八章瓊林天下(上)

瓊林學派是王學諸門的晚輩,公認其發軔于嘉靖四十五年的北京靈濟宮講學,在那次匯聚天下王門的盛會中,江南先生沈拙言登臺就講,針對王學諸門輕視修養功夫、崇尚玄虛、不務實學之類的弊病,提出了由虛返實的實心學。www牛△小說閱讀網

然而事實上,沒有任何一門學說是憑空出現的,實心學的從無到有,同樣是經過十余年的醞釀,其濫觴可以追溯到當年瓊林社的成立。

嘉靖三十四年,正是東南文社大興,讀書人無不結社的年代,七個來自紹興的青年,也在杭州西溪秋雪庵締結了一個‘瓊林社’。這社名一看就是以科舉忠心的組織,但實際上,群策群力,復興大明。但只要是看過其結社祭詞的,就會對這組織有一番全新的認識。其祭詞中說:

‘昔關張結義,為救漢室;管鮑交厚,志匡天下。而今大明王朝,內有奸黨橫行,外有俺答倭寇,國事如蜩如螗,百姓生靈涂炭,江山風雨飄搖,易鼎之禍只在旦夕。我等書生憂國如焚,恨不能肝腦涂地,還天下以朗朗乾坤,苦恨無關張蓋世之勇,無管鮑興天下之智。方今之計,唯有以吾等之合力,勝關張之勇毅;憑吾等之齊心,得管鮑之大智……是以涓今嘉靖三十四年八月初六……結此‘復興之社’,齊心戮力,興我大明,濟世救民,矢信矢忠,棄個人榮辱,不忘今日之志,造我華夏開來盛世。’

這篇慷慨激昂的祭詞,沒有隨著被付之一炬而消失,而是注入到瓊林諸子的血脈中,之后二十五年里始終未曾磨滅,反而歷久彌新,堅不可摧,始終警醒著他們,在貪腐茍且成風的嘉靖末年官場上,牢記自己的志向不迷失,遇到再大的困難也不放棄,二十五年始終如一,向著目標堅定的前進。

然而僅有遠大的志向是不夠的,要想讓夢想變成現實,除了腳踏實地的努力之外,找到正確的方法同樣重要。所以在瓊林社成立初期,學富五車的年輕人們面臨的最大課題,就是找到一條取得成功的正確道路。

沈默得天獨厚,自然有一番主張,但他深知人對被灌輸的觀念,遠不如通過思索自己獲得的信念珍惜。所以雖然一直主導著這場曠日持久的思考,卻在很長一段時間,強忍住不發表自己的看法。只是提出問題,讓這些當世最優秀的俊彥自己去思考,看看能不能找到答案。

中國知識分子的積習,便是從思想根源反思政治問題,作為傳統文化熏陶出來的精英分子,也自然不能免俗。而這些年輕人生在王學大興的年代,又是王陽明的同鄉,自然都是心學的信徒。所以他們的思考從一開始,就是活潑生動,不受任何權威的束縛,‘求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以乎是也。’

在此基礎上,沈默又將白云先生陳獻章獨立思考、勇于懷疑的‘貴疑’思想,介紹給瓊林社的同仁們,終于使他們徹底掙脫理學的桎梏,大膽質疑起一切經典,包括心學思想……因為從他們的實際感受來看,接受心學思想的讀書人,無論在朝還是在野,其精神風貌確實表現出,與以程朱理學為敲門磚的道學家們不同的狀態。牛小說閱讀網但從整個社會和政治的大環境來看,心學對于救治吏治的、加強國家的邊防,改善百姓的生活都收效甚微。

瓊林諸子們用了大量的時間,重新檢討了心學的經典,對各大學派的學說也進行了深入的研究,最后他們得出一個結論——陽明心學,包括其再傳的各學派,只是不滿于社會現狀,特別是現實政治,而對居于正統地位的理學,做了一次較為徹底的否定。但至于如何建設一種可以根除社會弊病的新思想,則沒有任何人,提出一種成熟而有系統的看法。正是在這種不滿卻無望的狀態中,王門后學要么走向了空談玄學,要么言行偏激,不為主流所容。以至于墮落成如今這幅模樣……

所以年輕人們得出一個結論——不管是浙中學派,還是泰州學派,殊途同歸,都有逃避現實的思想在里面。這樣思想主導,國家和士大夫怎能談得上銳意進取,如何去解決國家的重重積弊?

那么‘由虛返實’就成了必然的選擇,但如何去做呢?瓊林社的同仁們,開始了長時間的苦思與討論,最終達成一致——它山之石可以攻玉,應將實學的思想引入王學,或者說挖掘陽明心學中的實學思想。無論哪種思路,都是一個目的,將心學與實學結合起來,構建起‘實心實學’思想體系,最終將王學由內圣之學轉向外王之道,并由此去挑戰傳統的勢力。

這時候,瓊林諸子的身份也發生了轉變,成為了朝廷的官員。期間徐渭曾經想棄官不做,專心構建‘實心學’的思想體系,卻被沈默勸阻道:‘古往今來的歷史表明,純粹的思想學術運動,是無法真正作用于現實政治的。’所以他主張應該積極從政,在政治實踐中建立不脫離實際的思想體系。

之后十余年間,七人聚少離多,天各一方,雖然一直保持著書信的往來,但脫離集體之后,獲得了獨立思考的機會,還是相繼創立出自己的思想,其中最有成就的,除了沈默之外,當數徐渭和孫鑨。在沈默將各位同仁的觀點匯總起來,創立出實心學的完整體系前,這二人已經創造了較完整且具有指導性的思想體系。

其中徐渭把‘致良知’詮釋為‘行良知’,強調內圣之學一定要落實到經世致用上。他批評現在朝廷的官員,僅以一篇八股,便側身學者之列,徒以高談闊論鈐束天下,對治財賦者,則目為聚斂;為國捍邊者,則目為粗材;研究物理者,則目為玩物喪志;留心政事者,則目為俗吏。一旦國家有事,當報效之日,則蒙然張口,如坐云霧。世人皆以是潦倒泥腐,遂使尚論者以為立功建業乃是別門,而非儒者之所與也。’他認為要醫治這種空疏學風,只有提倡經世致用,做到‘大者以治天下,小者以為民用。‘凡不切于民用,一概痛絕之。’

孫鑨在山東,深受孟子學說的影響,他尖銳地批評了‘儒者不言事功’、‘德行為二’的空談之風,認為‘德是德而行乃行’是小人之儒,主張內圣與外王、修身與治世、心性與事功是統一的,不可分割的整體。他主張‘言道德必及事業”的觀點,提出‘修身治天下為一帶’的命題。在數年之后,又進一步把事功視為衡量圣賢的標準,認為‘生貴莫如人,人貴莫如心,心貴莫如圣,圣貴莫如功。’還以舟車為例論證說:“車取其載物,舟取其涉川,賢取其救民。不可載者,不如無車;不可涉者,不如無舟;不能救民者,不如無賢!’

孫鑨的成功之處,在于他將‘談心性必強調事功’的學說,與心學的‘知行合一’完美的統一起來。提出‘知行合一者,致知之實功也。’‘良知可致,本心乃見,必需實功,無它。’并將‘良知’落實到治國的實功上。所以,他提倡‘治道貴致其實’,反對空談,反對浮夸,反對文牘主義和各種形式主義。

其余的諸子也從不同層面、不同角度,深刻地批判了社會的空疏之弊,全面地論證了知與行、心性與事功、性德與性才、修身與治世、講學與從政諸方面的統一,為沈默完成由重在內圣之學轉向重在外王之道的轉化,最終建立起實心學思想體系,奠定了堅實的基礎。

最終實心學對陽明心學的修正與轉型,主要在三個方面:

首先,修正了危害最大的‘現成良知論’,批評王畿、王艮及他們的學派,都將心性本體講得太輕巧、太簡易,以至于很難避免玄蕩、放縱及空疏之弊的滋生,背叛了王學‘致良知’的根本。

第二,對本體與功夫關系的重新梳理。主張‘心無本體,功夫所至即是本體’,這也是對王學最大的修正。王學法決‘四句教’,便大講‘無善無惡心之體’,既然心體是無善無惡的,那修養功夫就可能因為沒有必要而被取消。不注重修養功夫,只懸空去說本體,或認為悟即是修,修即是悟,這即否定了本體有一個形成與展開的過程,又否定了功夫的必要性,玄蕩之弊由此而生焉。

而實心學正是在肯定本體與功夫統一的基礎之上,特別強調了踐履功夫的重要性,認為不可脫離功夫抽象地談本體,本體就在日用常行的功夫之中,只可由功夫而悟本體,無功夫則無本體。這便是其‘心無本體,功夫所至,即其本體’的宗旨由來。

最后,實心學所指的踐履功夫并不限于個體的道德實踐,亦強調經世致用的社會實踐活動。所謂經世,其本義是治理世事。它要求人們除了做身心修養之外,還要經邦治國、建功立業。陽明倡導‘致良知’之學,卻并不排斥事功,且建立了世所罕見的奇功偉業,他將心性與事功統一起來。但其后學卻逐漸偏向于講學論道,非但無緣建立像陽明那樣的奇功,對有關國計民生的學問也關注不夠,使得儒學救世觀念逐漸喪失,如果不加修正,必然導致亡國之禍。

實心學提倡個人道德與建功立業同樣重要,并將其視為對陽明真諦的回歸,把‘知行合一’解釋為向內心求索與社會實踐是互為表里的統一整體。故而主張為學應于客觀的現實活動中‘明體達用’,認為學問皆從躬行得來,而不在于空談心性。而且將經濟、兵、農等‘經濟實學’,提高到事關國計民生的經世要務的高度,要求學者必窮源溯本,討論其所以然,力求把握‘經世之大略’。

要想建立事功,就必須以心學為心,以經濟實學為體。心強而體弱則會心有余而力不足,甚至紙上談兵,害國害己。心弱而體強則會失去約束,放縱,最終還是會害國害己。故而兩者不能偏廢。

當世最頂尖的智慧,與沈默五百年的見識碰撞融合,十年磨劍,最終形成了完整的實心學理論,在靈濟宮一鳴驚人后,以更加驚人的速度傳播開來。

最令人驚奇的是,當世四大主流學說,竟然無一對此新生的學說進行批判,更無詆毀之言。因為這一學說的妙處,就在于博采眾家之長,哪家都能從中找到共鳴……

雖然被心學壓得不見天日,理學依然是官學,科舉考的是朱子之學。所以理學家的態度,就是官方對實心學的態度。在理學家看來,在這個心學魍魎橫行,烏煙瘴氣的世道,實心學是對理學的回歸,故而樂見其發展壯大。

作為王學盟主的泰州學派看來,實心學與本門相近,又有許多改進,故而十分支持它的發展,并積極從中吸取能量,修正自身的不足。

而被觸動最大的浙中學派,也因為瓊林七子是自己人,而捏著鼻子認了。當然,這與他們恬退消極的風格密不可分。

至于實學,就是經世致用之學,雖然信奉的人沒有那么多,但都是高拱、張居正這樣的朝中干臣。在他們看來,實心學就是披了心學外衣的實學,是治療心學虛妄消極之風的良藥,故而不僅不反對,反而大力支持。

所以實心學從誕生起,就占盡了天時地利人和,只用了十幾年的時間,就已經成為當世一大學派,即瓊林學派。而且大有吸收融合其它學派的趨勢。

長舒一口氣,終于熬過去了……