孔門弟子三千，達者七十二賢其實那七十二個未見得都是優質學生，其間被孔子直接罵過“朽木”、“小人”的大有人在，估計就這七十二個是正式收列門墻的，其他兩千多則只是混過大課而已。

而在是勛門下，要說正經行過拜師禮，師徒名分牢不可破的，其實還不超過十人，大師兄當然就是司馬仲達啊，二師兄諸葛孔明，三師兄郭伯濟，再下面還有一群將成年或未成年的小孩子。所有弟子基本上全都是是勛親自招收過來的，還沒有光靠親友推薦便得列門墻的哪。

正如同“君擇臣”一般，是勛也向來“師擇徒”，親自挑選弟子，只是其間標準，外人很難洞悉。真要是逐一分析，仲達為河內顯宦，又曾跟隨是勛鎮撫關中，那么是勛通過長期的考察后選擇了他，是很順理成章的事情。相比起來，諸葛孔明和郭伯濟的出身就比較低啦，而且貌似相處時間并不算長，便得入門……

是勛心說那都是歷史上大名鼎鼎的人物，不但于史書上單獨有傳，且都是我前世即所敬重之人，故此收而教之但這個理由，我會告訴你們嗎？

至于那些小孩子，或者為親眷之子（如陳均），或者為門生故吏之親（如張緝、司馬邕、秦朗），或者乃是勛相中的女婿（夏侯威），也就田彭祖的身份略微特殊一些，估計為是勛鎮守幽州之時，經過長期觀察才收列門墻的。周不疑倘若僅僅靠著舅舅劉先的關系，完全沒法跟這些小孩子相提并論（再說他也已經冠禮了。成年了，得跟司馬懿他們比），所以才只能走曹沖的路子啦。

是勛心說你直接報名上門來便可，說不定我當場就收了……不過話又說回來，周不疑雖有神童之名。可是才剛成年就掛了，真沒做出過什么大事兒來（所謂攻柳城出十策，真有人會信嗎？），若非把你跟曹沖擺在一起，我還真未必能夠回想得起來……

他本已有收納周不疑之意，但還想考較考較這孩子。乃云：“欲入我室，不易矣。”你究竟有什么本事，或者有什么超群的秉賦，可以使得我樂意收你為徒呢？

周不疑始終沒有返回座位上去，就這么正面著是勛。當即拱手開言：“不疑少長南州，未識天下俊才，即昔日劉牧（劉表）幕府中，所見亦皆庸碌，不愿與之為伍，故人既贊之為敏，亦皆目之為狂也。舍舅曾致書劉子初（劉巴），請以教愚。而子初辭之……”

劉巴也是零陵人，乃荊州數一數二的名士，劉先曾經寫信給劉巴。請他幫忙教育自己這個天才外甥，然而劉巴卻答書道：“昔游荊北，時涉師門，記問之學，不足紀名。內無楊朱守靜之術，外無墨翟務時之風。猶天之南箕，虛而不用。賜書乃欲令賢甥摧鸞鳳之艷。游燕雀之宇，將何以啟明之哉？愧于‘有若無。實若虛’，何以堪之。”意思是你那外甥太聰明啦，如同人中鸞鳳，而我這兒只是“燕雀之宇”，實在教不了啊。

周不疑說了，這不僅僅是因為自己聰明，也因為自己少年狂妄，目無余子，所以劉巴才不敢教我。

既然連劉巴都是這種態度，周不疑從此自視更高，一直到跟隨舅舅劉先北上，先后抵達許都和安邑，才開始琢磨曹操手底下能人異士無數，中原名家，泰半匯聚，有沒有夠資格當我老師的人呢？

“初入太學，受許仁篤（許慈）之教，以為鄭康成之嫡傳，必不同于世間腐儒也，然亦不過爾爾。乃嘆康成先生既歿，吾乃無可得而為師者也……”可惜鄭玄死了，估計再沒誰夠資格來教我啦“至抵安邑，始得瞻是公之文，并因緣聽講，方知井蛙而不識海者也，慚愧無地……”

是勛聽到這里，心說你丫不是狂生，整個兒一馬屁精。這一套話說的，先抑而后揚，說自己少年聰敏，而又狂妄，就連劉巴都不敢教，就連許慈都不在他眼中，簡直要起鄭玄于地下，才有資格教授他這俊逸之才了；然后突然作一轉折，說只有是公您才是真正的學問大家啊，我讀了您的書，又來蹭了幾堂大課，才明白自己從前不過井底之蛙，只見著小小一方藍天罷了。

只有您才真正得受鄭玄的衣缽，為當世經學魁首。你比劉巴可厲害多啦，那么劉巴不敢教我，你一定敢教你要是不收我，就表明學問和心眼兒還沒有劉巴大！

是勛心說老子才不吃你這套！老子有幾斤幾兩，自己心里面清楚得很，若論真才實學，別說劉巴、許慈了，我連孫乾都未必比得上。近十年來，隨著名聲逐漸響亮，地位也逐漸攀升，各路馬屁哪天不吃上十個八個的？我若就此飄飄然起來，那文抄公的真相早就露餡啦！小子，馬屁無用，你還是說點兒實在的吧

于是捻須而輕笑不語，只是注目周不疑，意味悠長。

周不疑見是勛不答，既不領受，也不謙退，便又說道：“是公所論，非獨紹述康成先生也，乃自出今古文之上，而別立一家。不疑所涉尚淺，且未得恭聆教誨，止略管窺一二耳，是公可愿聽否？”

是勛聽了這話，眉頭不禁微微一皺，但隨即卻又舒展開來。他到處販賣、鼓吹的理念，不但是借了古文、鄭學的旗幟，簡直就是披了儒學的虎皮，去闡發自己一家之言，可是當面斷然喝破的，也就周不疑一人而已，所以一開始多少有點兒驚悚。可是再想一想，難道天下士人、學者就全都是瞎的嗎？肯定早就有人瞧出來啦，只是礙于自己的聲望、地位，而不便或不敢明言罷了。

徒弟打出拳來跟老師父不同，倘若這徒弟沒啥地位，就會被人責為異端，罵是壞了宗法、家法，而若這徒弟有地位呢？恐怕人人都會說，此為“青出于藍而勝于藍”，發其先師未嘗明言之意也。

所以周不疑說什么“自出今古文之上，而別立一家”，恐怕也未必是直言自己的理念與先人不合，只是繼續拍馬屁，說自己總先賢之所長，足夠自立門戶罷了。好吧，那我就來聽聽，你小子所言究竟是哪一種意思呢？我的理念你究竟能夠明白多少“元直可直言不諱。”

周不疑點點頭，略抬一抬手，就此開始侃侃而談：“不疑以為，是公之學，要在有三。其一則總古文之說，訓詁經典而不拘泥經典，敬慕圣人而不盲從圣人，因時因勢，闡前人未發之語……”今文派迷信讖緯，目孔子為先圣，相對比較教條；古文派反對讖緯，目孔子為先師，所繼承的乃是“周公”之道，然而周公之言并無明確記載，所以古文遵循的是籠統的儒家理念而非某一兩個人的具體言行，思路相對開闊一些。是勛自然更不用說了，他干脆“六經注我”，拿經典當幌子來闡述自家理念。

周不疑所說的，就是這個意思。說白了：是勛不迷信，不僵化，懂得因時因地而制宜，講究“與時俱進”。

繼而“其二，重于實利而不言虛妄，要在為國，故圣所言不合于時者，皆可摒棄之，不諱言人之私欲，而乃從私欲而通乎天道也。”這話就說得再明白不過啦，是勛所鼓吹的理念，實用主義味道濃厚，從不拋開治國之道而空鉆故紙堆。

其實純把儒學當作一種哲學和倫理學思想來研究，不把它跟實際社會相聯系，無論今文、古文，都有類似傾向，此乃漢儒之通病也，后來虛妄怪誕的玄學之所以得以產生，也含有這方面的因素。周不疑說啦，您不諱言利，不作虛語，所闡述的理念都是依附著治國的需要。

“其三，興孟子之學，雜霸王道而用之，明君輕民重之旨。乃知天生圣人，非教民也，為化民也，天生君主，非馭民也，為養民也……”

他所說的前面兩點，是勛都聽得津津有味，頗有被搔著癢處之感老子篡改經典那么多年，終于不再明珠投暗，而出來一個識貨人啦可是聽到這第三點，卻不禁悚然而驚，當即雙眉一豎，打斷周不疑的話：“且休道吾之所言，但以元直觀之，何者為君？”君主究竟是何等存在，說說你自己的想法吧。

周不疑精神陡然一振，張嘴便答：“民之各有所欲，所欲相沖，必生紛爭，是以乃舉其君，以統合之。君之于民，如牧之于吏，將之于卒，有上下之別而無尊卑之分。牧不知其吏之所欲，必敗；將不得其卒之愛，必覆師亡身。此君之所以輕于民也。”

是勛眉頭緊鎖：“此元直之所思乎？抑吾講中之義耶？”

周不疑答道：“不疑淺陋，乃私揣是公之論，此雖非是公所言，然意旨略可通也。不疑以為，是公有所顧忌，故不敢明言耳。”這既是我的想法，也是你的意思，只是你大概有所顧慮，沒敢把話說得那么明白罷了。

是勛輕輕一拍桌案：“元直，此非吾之意也。言不可極，行不可疾，言極必毀，行疾必蹶，要在中庸，為學者非可以馳騁縱想，而超乎于當世矣！”

周不疑趕緊拜倒：“是公教諱，不疑恭聆。”

是勛雙目一眨不眨地緊盯著周不疑的表情，心說這是你小子的真心話嗎？我可算知道曹操為什么要殺你啦！(