第二六四章道之以政

第二六四章道之以政

題目:

一、中國古訓云:“百善孝為先”。自古以來，中國人就把父母撫育子女，子女孝敬父母，看成是做人的基本道德。孔子曰:“孝，德之本也”。只有孝敬父母的人，才是一個有責任心的、高尚的人。

在古代，孝有多重含義:“父母在，不遠游”;“三年無改于父之道，可謂孝已”;“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎”;“不孝有三，無后為大”;“立身揚名，以顯父母，孝之終也。”……為了推行孝道，儒家經典里編有《孝經》，更有通俗讀物《二十四孝》在民間廣為流傳。孝的文化在中國社會影響深遠。

你如何評價傳統孝道在現代社會里如何繼承“孝”這一傳統美德提倡孝道的現實意義何在(參見教材第3336頁)

二、面對春秋戰國時期的社會混亂，孔子、墨子都主張用“愛”這個藥方來療救。但是，他們兩人的愛是不一樣的。孔子的愛是仁愛，墨子的愛是兼愛。

“仁愛”就是從親情出發，從身邊做起，由此及彼，推己及人。具體說就是，先愛自己人，后愛別的人;先愛父母子女，后愛父老鄉親;先愛華夏族人，后愛少數民族人。用著名社會學家費孝通的話說就是波紋差異以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。即每個中國人根據與自己血緣關系的遠近、或有無血緣關系，來確定與別人關系親密程度的遠近，這是愛有差等。而墨子的“兼愛”，則是不分親疏、貴賤、等級、差別，一視同仁的愛。無論父母子女、國君國人、貴族平民，華夏夷狄，統統一樣地愛。墨子的兼愛是一種類似基督教的博愛，但卻被孟子斥責為“無父無君”。

試比較“仁愛”與“兼愛”(參看易中天《先秦諸子白家爭鳴》)

三、除個別儒家(如荀子)之外，大多數儒者都主張人性是善的，其中，以孟子的性善論最有代表性。而法家尤其是韓非子不贊成性善論，對人性的趨利避害多有論述。

儒家從人性善出發，重道德而不重法律，主張以德治天下;法家則從人性趨利避害出發，重法律而不重道德，主張以法治天下。孔子云:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”意思是說，刑治和法治的結果，是人們“不敢作惡”。禮治和德治的結果，則是“不想作惡”。哪個更好

試比較儒家、法家的治國主張。

四、有人說:中國古典建筑是木結構，西方則是石結構;中國建筑是群體的，西方則是單體的;中國建筑是與自然和諧的，中國人住的是院子，西方人住得則是房子……

結合具體建筑談談中西方建筑差異以及成因

五、在中國古代文人心目中，茶絕非僅僅是一種飲料，其人文底蘊亦遠遠超出飲食文化的范疇。在他們看來，品茗，體現著一種生活態度，一種精神追求，一種審美情趣。茶使人蕩心滌肺，洗脫凡塵，體現了一種樸素、恬淡，清廉的精神和人格追求。老子說:“清凈為天下正。”茶所具有的“清”的特點，與中國哲學思想正好吻合。

請結合古今文人品茶啜茗的經歷，談談茶所象征的人文精神。