國恩寺由半山亭、山門牌坊、金剛殿、大雄殿、六祖殿、方丈室、兩旁回廊有諸天佛殿、禪房、觀音堂、六祖紀念堂、五百羅漢堂、報恩塔等建筑物組成，寺正門懸掛著唐中宗李顯手書御筆：“敕賜國恩寺”題匾，給人以大氣、貴氣，帶有國字號的國恩寺；山門牌坊上書“第一地”三個大字，門聯為“進步方知山第一，入門始覺地無雙”。給人頭腦靈光一現，“思接千載視通萬里”之感。
縱觀國恩寺，寺宇殿堂，依山而建，錯落有致，各具特色而渾然一體。
國恩寺背枕龍山，故又名"龍山寺"。國恩寺的山門西向，寺正門廣場前是一口金瓶似的蓮花池，映日的荷花，別樣的紅；一條10米長的巨龍橫亙騰躍，氣勢逼人，一對巨龍奪寶的立體雕飾，雄踞于近百米長的寺前高墻之上，氣勢恢宏。經過別具匠心的修飾，寺宇精嚴，布局壯觀，建筑面積一萬多平方米；
國恩寺主體為斗坎式三層次橫列長方形巨石砌成的平臺構筑國恩寺，依著山勢，次第增高。內分三進，即天王殿、大雄寶殿、六祖殿。兩旁還有達摩祖師、地藏王菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢菩薩等諸佛殿和禪房，寺側有觀音殿、報恩塔等建筑物。
國恩寺集唐朝建筑藝術精華于一體的嶺南名剎，背靠青山，面向盧溪原野，這里林木蔥蘢，遠山環抱，鳥語花香，環境清幽。
國恩寺所在的龍山，當地人稱作“袈裟嶺”，嶺上有三高峰，人們叫“三寶頂”，有一條山脈從“寶頂峰”蜿蜒而下，狀若游龍，國恩寺就建在“龍首”，海拔164米，故又名“龍山寺”。
龍山，山不高而鐘靈毓秀，盧溪河，水不深而清澈明凈，使人感覺到這河水的清澈和青山的蔥翠，這一切，讓人更加感悟到生命的短暫、珍貴和美好。
踏進山門牌坊，只見牌坊上書“第一地”三個大字，門聯為“進步方知山第一，入門始覺地無雙”。我頭腦靈光一現，似有“思接千載視通萬里”之感。
穿過山門牌坊，便是國恩寺門前廣場。場內草木生青，水聲潺潺，已生長得綠油油的菩提樹葉叢中，已掛有善男信女的許愿貼，寶塔香爐香煙杳杳……
龍山本來就是一座名山，加上山上已建有國恩寺，自禪宗六祖惠能開壇說法的那一刻起，便又成為了六祖惠能開創的道場弘法之所，被稱為“中國禪宗的發祥地”和“嶺南第一圣域”，后有日本高僧更稱為“祖庭之祖庭”。
國恩寺依山而筑，規模宏大，布局嚴整，座座建筑物連成一體，隱約在龍山的山谷密林之中……巋然屹立的龍山，以其靜止的凝重遏止追逐多欲的放浪，以其大音希聲的禪機，象征人類靈魂的再生和洗禮。
第二天天剛蒙蒙亮，六祖鄉人便早早來到了國恩寺殿堂。
“當——當——當——”，晨鐘聲響起，此時大殿里，紅燭高燃，香煙縷縷，佛光普照，梵音鳧鳧。
旭日的陽光照來，莊嚴肅穆的雄偉大殿，今天洋溢著親切和諧的氛圍。陣陣清雅的梵音在大殿中縈繞，在天地之間回旋。
大殿里百盞油燈齊燃，檀香氤氳里，佛壇上金光燦燦的佛祖釋迦牟尼神像態怡然地微笑著，圣潔而又親切。佛像前跪著虔誠的六祖鄉親。
“鄉親們，你們這都是怎么啦？一個個跪著干什么？快快起來。”六祖惠能在神會、法海的引領下，從方丈室出來，步履蹣跚地向殿堂而來，一邊彎下腰扶起前面的鄉親，一邊親切地向鄉親們問好，致禮！
在一遍親切的問候聲中，神會、法海把六祖惠能領上了殿堂上。
在講壇的大紅法座上，六祖惠能沒有身披那件散射著奇妙的光輝、歷代祖師傳下來的袈裟，而是穿著一件普通的僧衣，這樣，更顯得親切、平和。
六祖惠能盤膝而坐在蒲團上。自此，在外漂泊了大半生的游子終于回到了故里，終于與鄉親父老見面，歡聚一堂！
面對著殿堂下的鄉親，六祖惠能熱淚盈眶，淚眼模糊中，母親的慈容、父親的痛苦、自小玩沙煲長大一起上山打柴的狗仔，文仔、一往情深的小蘭、善良的鄉親、五祖大師的背影……一幕幕在他眼前掠過……
許久，六祖惠能才平復了心情，深情地看著殿堂下的鄉親們，此刻，他有許多、許多的話兒要對鄉親們說。但一時又不知從何說起……千言萬語化成一句：“鄉親們，您們好！”
六祖惠能話音剛落，殿堂下響起了雷鳴般的掌聲。
“六祖惠能大師好！”鄉親們激動地不約而同說。
六祖惠能在熱烈的掌聲中站起來，雙手合十，向臺下行了個鞠躬禮，然后坐回到蒲團上，開始為鄉親們說他所提倡的禪宗禪——“禪宗的禪與六波羅蜜的禪是同一個事物，又是分別的兩個事物；它與四禪八定的禪可說是同一個事物，又有所不同。眾所周知，禪宗有四句格言，叫做教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。既然是教外別傳、不立文字，語言也是應當掃除的，那為什么還要講呢？因為不借助語言文字，要想進入禪就很困難，不得其門而入。所以，在這里，我有一個解說，所謂不立文字并非不用文字。直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。所以不立文字者，就是不執著文字，但又不能離開文字，還是要用語言文字作標月之指，因指見月，得月忘指，這就是語言的功能。”
六祖惠能作了一個簡明的“禪宗禪”開場白后，便切入禪的起源這一話題：
首先，我講一講禪的起源。當然這個問題也只能簡單地講，不能展開講。要展開講，幾天幾夜專門講禪的起源也講不清楚、講不明白。同時，像那樣講是比較學術化的方法，對于我們這樣一個場合不太適合。
關于禪的起源，我想分兩點來說明：一是在印度，一是在中國。
大家知道，在印度，禪的起源是說，佛到了晚年臨于涅槃之際，有一天在靈山會上拈花示眾，百萬人天不知其用意是什么。此時此刻，只有迦葉尊者，破顏微笑。佛陀在這時就說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這就是禪宗所說的禪的起源。
當然這個公案的用意，只是就禪是“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”這一件事提出，不能用我們現在人歷史的、考證的眼光來看。有這件事，還是沒有這件事，究竟是歷史還是傳說，和禪都沒有什么關系。因為禪要說明的既不是歷史，也不是傳說，即使是歷史也說明不了禪。所以佛在靈山會上拈花示眾這個公案就是禪在印度的起源。摩訶迦葉尊者是西天禪的第一祖，一直傳到菩提達摩第二十八祖。
菩提達摩到中國來傳法，他既是西天的第二十八祖，也是中國的初祖，他的傳法經歷了許多的坎坷。達摩大師到中國來的時候正是中國佛教義理盛行的時期，義理的規模基本上具備了。在這樣一種環境下，達摩大師要來中國傳“教外別傳、不立文字”的禪法就有相當的困難。達摩祖師到了南京，跟梁武帝一席問答，相互之間不能默契。所以他只有辭別金陵，沿著往長安的路線直抵河南嵩山。在那里，九年面壁，等一個人來。從九年面壁這樣一個簡單的事實，大家可以想到當時弘揚禪宗法門的艱難。
經過九年的時間，才有一位神光二祖到嵩山去依止達摩禪師，求安心法門。神光后來叫慧可，是由菩提達摩給他改的名。這個公案相信大家都很熟悉，我就不占用過多的時間來講了。
慧可從達摩那里得到安心法門，這就是中國禪宗的開始，經過兩百多年才傳到了我。
在我以前都是一個人傳一個人，所謂六代傳燈，這六代基本上是單傳。為什么是單傳？并不是不想多傳，而是難得其人。這當中，從二祖到三祖、四祖，都是信受的人很少。四祖就是黃梅雙峰山的道信大師。那個地方非常好，是一個出人才的地方。從四祖開始才開了一個道場，建立了傳法的基地。四祖是“大敞禪門，廣接徒眾”。就是說禪宗到了四祖，才真正逐步地打開了局面。從四祖開始，不但是傳法打開局面，在生活資源方面，他也另辟蹊徑，自耕自食，自己來養活自己，才真正走出傳法的困境。
由此可以看出，當時廣大的信眾資源都是在弘揚教義的法師們掌握之下，傳心地法門在當時還不能夠被很多的人接受。沒有信眾資源，在生活上一定是很困難的。在中國托缽乞食行不通，又沒有信徒資源，怎么辦呢？在山區里只能自耕自食。
四祖的道場號稱住有1500人，自己開田，自己種糧食，自謀生活。由此以后，四祖傳五祖，五祖傳六祖，才真正使禪宗在中國開了花。
中國禪宗的起源大略如此：達摩祖師開其端，二祖、三祖承其緒，四祖、五祖、六祖正式開創一個規模。六祖以后，禪宗才得到了廣泛的發展，這期間經過二百多年艱苦的傳法階段。中國禪宗的起源大略如此。
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國恩寺由半山亭、山門牌坊、金剛殿、大雄殿、六祖殿、方丈室、兩旁回廊有諸天佛殿、禪房、觀音堂、六祖紀念堂、五百羅漢堂、報恩塔等建筑物組成，寺正門懸掛著唐中宗李顯手書御筆：“敕賜國恩寺”題匾，給人以大氣、貴氣，帶有國字號的國恩寺；山門牌坊上書“第一地”三個大字，門聯為“進步方知山第一，入門始覺地無雙”。給人頭腦靈光一現，“思接千載視通萬里”之感。
縱觀國恩寺，寺宇殿堂，依山而建，錯落有致，各具特色而渾然一體。
國恩寺背枕龍山，故又名\"龍山寺\"。國恩寺的山門西向，寺正門廣場前是一口金瓶似的蓮花池，映日的荷花，別樣的紅；一條10米長的巨龍橫亙騰躍，氣勢逼人，一對巨龍奪寶的立體雕飾，雄踞于近百米長的寺前高墻之上，氣勢恢宏。經過別具匠心的修飾，寺宇精嚴，布局壯觀，建筑面積一萬多平方米；
國恩寺主體為斗坎式三層次橫列長方形巨石砌成的平臺構筑國恩寺，依著山勢，次第增高。內分三進，即天王殿、大雄寶殿、六祖殿。兩旁還有達摩祖師、地藏王菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢菩薩等諸佛殿和禪房，寺側有觀音殿、報恩塔等建筑物。
國恩寺集唐朝建筑藝術精華于一體的嶺南名剎，背靠青山，面向盧溪原野，這里林木蔥蘢，遠山環抱，鳥語花香，環境清幽。
國恩寺所在的龍山，當地人稱作“袈裟嶺”，嶺上有三高峰，人們叫“三寶頂”，有一條山脈從“寶頂峰”蜿蜒而下，狀若游龍，國恩寺就建在“龍首”，海拔164米，故又名“龍山寺”。
龍山，山不高而鐘靈毓秀，盧溪河，水不深而清澈明凈，使人感覺到這河水的清澈和青山的蔥翠，這一切，讓人更加感悟到生命的短暫、珍貴和美好。
踏進山門牌坊，只見牌坊上書“第一地”三個大字，門聯為“進步方知山第一，入門始覺地無雙”。我頭腦靈光一現，似有“思接千載視通萬里”之感。
穿過山門牌坊，便是國恩寺門前廣場。場內草木生青，水聲潺潺，已生長得綠油油的菩提樹葉叢中，已掛有善男信女的許愿貼，寶塔香爐香煙杳杳……
龍山本來就是一座名山，加上山上已建有國恩寺，自禪宗六祖惠能開壇說法的那一刻起，便又成為了六祖惠能開創的道場弘法之所，被稱為“中國禪宗的發祥地”和“嶺南第一圣域”，后有日本高僧更稱為“祖庭之祖庭”。
國恩寺依山而筑，規模宏大，布局嚴整，座座建筑物連成一體，隱約在龍山的山谷密林之中……巋然屹立的龍山，以其靜止的凝重遏止追逐多欲的放浪，以其大音希聲的禪機，象征人類靈魂的再生和洗禮。
第二天天剛蒙蒙亮，六祖鄉人便早早來到了國恩寺殿堂。
“當——當——當——”，晨鐘聲響起，此時大殿里，紅燭高燃，香煙縷縷，佛光普照，梵音鳧鳧。
旭日的陽光照來，莊嚴肅穆的雄偉大殿，今天洋溢著親切和諧的氛圍。陣陣清雅的梵音在大殿中縈繞，在天地之間回旋。
大殿里百盞油燈齊燃，檀香氤氳里，佛壇上金光燦燦的佛祖釋迦牟尼神像態怡然地微笑著，圣潔而又親切。佛像前跪著虔誠的六祖鄉親。
“鄉親們，你們這都是怎么啦？一個個跪著干什么？快快起來。”六祖惠能在神會、法海的引領下，從方丈室出來，步履蹣跚地向殿堂而來，一邊彎下腰扶起前面的鄉親，一邊親切地向鄉親們問好，致禮！
在一遍親切的問候聲中，神會、法海把六祖惠能領上了殿堂上。
在講壇的大紅法座上，六祖惠能沒有身披那件散射著奇妙的光輝、歷代祖師傳下來的袈裟，而是穿著一件普通的僧衣，這樣，更顯得親切、平和。
六祖惠能盤膝而坐在蒲團上。自此，在外漂泊了大半生的游子終于回到了故里，終于與鄉親父老見面，歡聚一堂！
面對著殿堂下的鄉親，六祖惠能熱淚盈眶，淚眼模糊中，母親的慈容、父親的痛苦、自小玩沙煲長大一起上山打柴的狗仔，文仔、一往情深的小蘭、善良的鄉親、五祖大師的背影……一幕幕在他眼前掠過……
許久，六祖惠能才平復了心情，深情地看著殿堂下的鄉親們，此刻，他有許多、許多的話兒要對鄉親們說。但一時又不知從何說起……千言萬語化成一句：“鄉親們，您們好！”
六祖惠能話音剛落，殿堂下響起了雷鳴般的掌聲。
“六祖惠能大師好！”鄉親們激動地不約而同說。
六祖惠能在熱烈的掌聲中站起來，雙手合十，向臺下行了個鞠躬禮，然后坐回到蒲團上，開始為鄉親們說他所提倡的禪宗禪——“禪宗的禪與六波羅蜜的禪是同一個事物，又是分別的兩個事物；它與四禪八定的禪可說是同一個事物，又有所不同。眾所周知，禪宗有四句格言，叫做教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。既然是教外別傳、不立文字，語言也是應當掃除的，那為什么還要講呢？因為不借助語言文字，要想進入禪就很困難，不得其門而入。所以，在這里，我有一個解說，所謂不立文字并非不用文字。直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。所以不立文字者，就是不執著文字，但又不能離開文字，還是要用語言文字作標月之指，因指見月，得月忘指，這就是語言的功能。”
六祖惠能作了一個簡明的“禪宗禪”開場白后，便切入禪的起源這一話題：
首先，我講一講禪的起源。當然這個問題也只能簡單地講，不能展開講。要展開講，幾天幾夜專門講禪的起源也講不清楚、講不明白。同時，像那樣講是比較學術化的方法，對于我們這樣一個場合不太適合。
關于禪的起源，我想分兩點來說明：一是在印度，一是在中國。
大家知道，在印度，禪的起源是說，佛到了晚年臨于涅盤之際，有一天在靈山會上拈花示眾，百萬人天不知其用意是什么。此時此刻，只有迦葉尊者，破顏微笑。佛陀在這時就說：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這就是禪宗所說的禪的起源。
當然這個公案的用意，只是就禪是“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”這一件事提出，不能用我們現在人歷史的、考證的眼光來看。有這件事，還是沒有這件事，究竟是歷史還是傳說，和禪都沒有什么關系。因為禪要說明的既不是歷史，也不是傳說，即使是歷史也說明不了禪。所以佛在靈山會上拈花示眾這個公案就是禪在印度的起源。摩訶迦葉尊者是西天禪的第一祖，一直傳到菩提達摩第二十八祖。
菩提達摩到中國來傳法，他既是西天的第二十八祖，也是中國的初祖，他的傳法經歷了許多的坎坷。達摩大師到中國來的時候正是中國佛教義理盛行的時期，義理的規模基本上具備了。在這樣一種環境下，達摩大師要來中國傳“教外別傳、不立文字”的禪法就有相當的困難。達摩祖師到了南京，跟梁武帝一席問答，相互之間不能默契。所以他只有辭別金陵，沿著往長安的路線直抵河南嵩山。在那里，九年面壁，等一個人來。從九年面壁這樣一個簡單的事實，大家可以想到當時弘揚禪宗法門的艱難。
經過九年的時間，才有一位神光二祖到嵩山去依止達摩禪師，求安心法門。神光后來叫慧可，是由菩提達摩給他改的名。這個公案相信大家都很熟悉，我就不占用過多的時間來講了。
慧可從達摩那里得到安心法門，這就是中國禪宗的開始，經過兩百多年才傳到了我。
在我以前都是一個人傳一個人，所謂六代傳燈，這六代基本上是單傳。為什么是單傳？并不是不想多傳，而是難得其人。這當中，從二祖到三祖、四祖，都是信受的人很少。四祖就是黃梅雙峰山的道信大師。那個地方非常好，是一個出人才的地方。從四祖開始才開了一個道場，建立了傳法的基地。四祖是“大敞禪門，廣接徒眾”。就是說禪宗到了四祖，才真正逐步地打開了局面。從四祖開始，不但是傳法打開局面，在生活資源方面，他也另辟蹊徑，自耕自食，自己來養活自己，才真正走出傳法的困境。
由此可以看出，當時廣大的信眾資源都是在弘揚教義的法師們掌握之下，傳心地法門在當時還不能夠被很多的人接受。沒有信眾資源，在生活上一定是很困難的。在中國托缽乞食行不通，又沒有信徒資源，怎么辦呢？在山區里只能自耕自食。
四祖的道場號稱住有1500人，自己開田，自己種糧食，自謀生活。由此以后，四祖傳五祖，五祖傳六祖，才真正使禪宗在中國開了花。
中國禪宗的起源大略如此：達摩祖師開其端，二祖、三祖承其緒，四祖、五祖、六祖正式開創一個規模。六祖以后，禪宗才得到了廣泛的發展，這期間經過二百多年艱苦的傳法階段。中國禪宗的起源大略如此。
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