什么是眾生？眾生就是心中的念，佛教中指有生命的東西。這一層道理是大乘佛法層面。

所以，發了愿就要執著你的愿，只要你不執著，是開佛知見，開示你先能夠了“妄念空”的一面，然后再起而修“勝義有”的一面，畢竟是有的，不是空。

但是，這個有是妙有，不是凡夫的執著假有。沒有真愿力，就不能成就真佛土。比如一個人做學問、做事業，就得真發心，晝夜孜孜為此，才能有成就。就連練毛筆字，如果沒有幾十年苦功夫練字，絕成不了書法家。

所以，要成佛就要發愿，而且是發利他的愿，否則不能成就，千萬記住。

“所以者何？菩薩取于凈國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙，若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，，者，非于空也。”這是大乘佛法的要義。

諸佛菩薩皆為一件大事因緣出世，就是為利益一切眾生而出世，示現了脫自己的生死，這是佛法的精神。

我們學佛都是為別人而學，不是為自己。沒有這個認識，就不算佛子。

標準的凡夫，統統在為自己打算，辯解，一點菩薩的氣息都沒有。

比方有一個人要在空地上建造一座宮殿，這是容易做得到的。如果沒有土地，想懸空蓋宮殿，是不可能的。

這里第一個秘密是，自己功德根心地沒有修好，免談佛法。本事都沒有，根基都沒有，想成佛不是大妄想嗎？白居易的詩：

空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。

攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。

就是這個道理。所以我們要檢討自己，根基何在啊！

一切諸佛菩薩發愿成就佛土凈境，不是光講空。空是前行的方便而已！但你如果不能先證到自性空，是不能談修行的。所以必須要先修證到性空，然后才能修緣起妙有。比方說，這有一塊地，上面蓋了棟千萬億年的老房子，房子里面有毒蛇猛獸，還有糞便，各種塵垢都有。

你必須要先清理干凈，甚至把房子全部鏟平，重新蓋個房子，也就是要先空了，才能成就生命的有。

但是，只講空，就是邊見，頑空。講實際的道理，我們凡夫眾生初步是空起念，空第六意識的妄念、業力的習氣。慢慢影響，才空掉第七意識我執，人空我空。最后是無始以來，第八阿賴耶識的習氣也空也清凈了，空與清凈是一體的兩面。

諸佛菩薩雖已證到空，也修成有的國土，自心還是了不可得的，不取不著，依然入空。

所以，佛經也稱空為如如，真是妙不可言，你說它空，它又不空，你說有，它又不有。隨眾生心，應所知量，諸佛菩薩而建立他佛土境界，如此而已。佛在這里就把佛法修持最高的要點告訴了我們。

一切菩薩起心動念是直心的，什么是直心呢？

是心直口快嗎？不是的，直心是無諂曲之心。你們學佛要研究眾生心理學。

一切眾生起心動念都是諂曲心，諂是諂媚拍馬屁的意思。例如，我們日常穿衣服就有諂曲心，怕難看，拍眾生馬屁，化妝也是為了讓別人覺得好看。你說你不化妝，不洗臉了，還真是在諂曲你自己，將就自己。所以我們處處都有諂曲心，除非悟了道，明心見性了，才是真心。

直心就如《易經》講坤卦的三個字，直、方、大。《華嚴經》的全名是《大方廣華嚴經》，大方廣三個字就是直心，是大心，胸襟廣大，包容一切眾生，成就一切眾生，不為自己。佛說直心是菩薩凈土，心地真正清凈了，修戒、修訂、修慧就是為了達到直心，達到菩薩凈土。

因為菩薩在因地修直心成就了心意識的凈土，所以每一位菩薩成佛時，不會妄語，不會諂曲眾生來生其國，看你自己發心有緣，如果造此緣他也，其實不是，是你自己不要來。

凈土宗講阿彌陀佛如父母憶念子女般地希望眾生來歸，可是，子女偏要遠走他方，不念父母。父母想念兒女是無限的，佛經教我們用父母憶念子女般的心來念佛，那樣沒有不往生的。

“深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。”深心與淺心相對。一個窮人如果在路上撿了一大袋錢，當天晚上他一定樂得睡不著。有錢的人，一筆生意賺了一大筆，可能只笑笑說還可以，這是心量深淺的問題。

大家打坐有一點點境界就很高興了，想自己快成佛了，明天打坐怕境界飛掉了，這就是心淺。

你們做早晚功課要念《楞嚴經》中阿難作偈子：

將此深心奉塵剎

是則名為報佛恩

什么是深心呢？深心是菩薩凈土，一切功德，萬善莊嚴，沒有哪一點不修的，“諸惡莫作，眾善奉行”。今天叫你做件小事，馬上就想為什么找我，為什么不找別人？這樣子怎么成就功德？

什么是“具足功德”？

就是萬善莊嚴。大家喜歡講禪，什么青蛙跳水撲通一聲，荷花開了，真是發瘋了。

什么是禪？禪宗祖師們說過：“實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。”你修得到嗎？

實際理地不受一塵，就是把生生世世的業力習氣煩惱一概丟盡，實際理地是實相般若，不受一塵。一起心動念就是行，修行萬行門中不舍一法，就是萬善莊嚴。

老訥再誦一次，“深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。”心要深，要厚道，包容，善心，那么深，菩薩成立佛土的時候，更具足一切功德的眾生才能往生佛國啊！

不要以為光叫幾聲佛名就可以往生的，你念佛要像父母子女那樣的念。這只是修的功而已，你還要有“具足功德”的德。《凈土經》上告訴你，往生西方極樂世界的眾生都是阿鞞跋致，就是八地以上不退轉的菩薩，那已經深心具足一切功德，豈有不往生之理，這就是它的秘密。所以凡夫眾生，以貪求妄想之念，要想往生佛國，是何其狂妄而愚癡啊！

“菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。”菩提心的行為是大慈大悲、大喜大舍，真正的大徹大悟。

明心見性是菩提心，真正禪宗明心見性的人，沒有不發慈悲喜舍心的。如果慈悲喜舍，般若智慧，愿力發不出來，敢說自己已經明心見性，是絕無是處的。

有的以為坐起來得一點點清凈，了解了某一點道理就是禪，規矩戒律都守不住，狂妄無知，那不是開悟，那是地獄種子。

菩提心是徹悟之心，發了菩提心的人，必然是慈悲的。

開悟的人還是那個人，但是他的起心動念，做人做事同以前是完全不同了，平常心量狹小的人變寬大了，窩囊的人變頂天立地了，習氣結使全改了。有些年輕人找上我，姓名也不先說，要跟我談禪，還要我給他印證，狂妄至極。

唉！我只好說我不懂禪。要學禪，先讀好《維摩詰經》再來吧！先從行下手啊！菩提心是菩薩凈土，所以菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。大乘眾生沒有不發慈悲行愿的，真大乘必有菩提心，所以大乘眾生才來生佛國凈土。

“布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國。”真能布施是菩薩的凈土，一切能舍的眾生才有資格往生佛土。我們雖然口口聲聲講布施，都希望人家布施給自己，法布施、財布施、無畏布施，哪一點給人家了？“一切能舍”不是光把錢布施了就是布施，這是外布施；還有內布施，要把一切煩惱妄想乃至身心皆空。一切能舍的眾生，是絕對無我，是人無我，法無我的菩薩，才能做到一切能舍，才有資格來生佛國。

“持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時，行十善道滿愿眾生來生其國。”真正戒行清凈了，就是菩薩的凈土。

人，甚至全部五，都建立在十善業道。能做到十善業道，然后以善果回向一切眾生，才是持戒成就的標準，然后可以往生佛國。

“忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。”大家看到忍辱就以為是受人打罵，那只是表面文字，是不相干的。

真正的忍辱是八個字：“難行能行，難忍能忍。”

我們這個世界翻譯叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。這個世界上的人，忍受一切物質環境痛苦的能力特別強，因為世界并不圓滿。

只有一個愿力，就是把自己所知所見的告訴別人，聽不聽是你們的事，這是忍辱行之一。晝夜那么多事情，不為自己在做，也是忍辱。

菩薩在世界上都是在修忍辱苦行。《金剛經》上說過，佛是為歌利王割截身體，遭到一刀一刀慢慢地割，還是能忍受下去，所以成就了。

不是要你像佛一樣被人割肉，我們在這個世界上都是慢慢被割肉，發心的菩薩都是犧牲自己。

忍辱是擔負一切，擔負不起來的還是要擔負；做不到的，還是去做。我們到佛堂念佛還要找個好地方坐下，還要爭取這樣那樣的，這樣的心性就成問題了。忍辱是一切菩薩的凈土，成了佛有三十二相，八十種好，相好莊嚴是怎么來的？是忍辱功德成就出來的，不是像有人講的，供花給佛，來生就長得漂亮，那樣就變成做生意了。

精進是菩薩凈土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。

什么是真精進？一句話概括，就是勤修一切功德。

所以，一切經典皆是戒律。我們看《維摩詰經》，戒律都在里面了，每一條都是戒條，我們做到哪一條？

我們學佛，有幾分鐘、幾小時在勤修一切功德？除了自己貪舒服，養自己這幾十斤大肉之外，并沒有勤修一切功德。

這樣怎么是佛法的行？

這些經文都很明白很容易懂的，為什么我要說得這樣嚴重呢？

大家不要以為容易懂，其實統統沒有懂進去。

那不是在念經，是在造業，造無記業，得什么果報？白癡！得愚癡的果報。

《維摩詰經》所講的凈土，包括了十方三世一切諸佛所有的凈土，不像阿彌陀經專指西方極樂世界的凈土，所不同的只是這一點，但原理原則都是相同的。

“禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。”這里很明白地告訴我們，禪定的原則就是“攝心不亂”四個字，也就是制心一處，把雜念、妄想置于一處。比如修凈土念南無阿彌陀佛一心不亂，就是攝心一處，攝心在南無阿彌陀佛這一句上。

我們打坐貪圖一個清凈舒服安詳，看起來是定，其實沒有一念專一，不算是真修訂。真修訂初步是有心定，不是無心定。一般人好高騖遠，上來就想空，什么都不管，坐著很舒服，以為這就是修訂。這是細昏沉，不是定啊！愈修腦子愈空白，愈修身體愈不好。

你可能會問，有些禪師不是教人一切不用心嗎？這里不用心是要你不用妄心，沒有要你舍去正念。

他講了前半句：后半句你要參啊！如果什么心都不用，那去學就好了，何必學禪呢？再不然學睡覺吧！所以，真正禪定要攝心不亂，攝是收攝，一切妄心雜念要收回。

有些人說，那我只管心念收回就好了，身體不用管了，那又完全錯了。四大的身體和思想的念頭，身心合起來是一心，一心不亂，要身也不亂，不用談氣脈而氣脈自然調和。

隋唐以前的佛像是對的，得定的人坐像就是如此了，還是細腰身，沒有肚子，尤其胃沒有凸出來，更不是彎腰駝背的。

真的制心一處，或者念佛的一念專一，這個時候，身自然也專一，這個叫做攝心不亂，初步得定。

這種禪定的因，是菩薩凈土，這是講初步。那你可以問，成了佛果就可以不要攝心嗎？

當然不要攝心了，成了佛果是無功用道以后的事，不要用心去攝心不亂而自然不亂了，還是一心不亂。

所以，禪定是一切大小乘學佛的基礎，這里說禪定是菩薩凈土，就是這個道理，這些有定力的眾生才能夠來生佛國。

“智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。”智慧就是般若，般若的智慧不是聰明，世間的人有學問，頭腦聰明，有思想，不一定是智慧，而是散亂。

真智慧必定是得一切三昧的正定，由攝心不亂開始，到不需要攝心，無往而不定，無時而不定，定中有菩提心，有覺心，這是正定，所以說智慧是菩薩的凈土，因為一切菩薩成佛的時候，都靠定慧等持才能夠往生佛國。

修智慧修訂就是修凈土法門，修這個法門的菩薩，自己成佛的時候，因為智慧的力量來化生他的佛國。來生佛國不單是指眾生往生佛國，也指菩薩自己化生佛國，這里特別交代清楚。

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