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脫離‘苦海’，登臨‘此岸’之后的修行，仍舊充滿了未知與變數。

此岸之前的種種修行，可以‘盲人摸象’作比，盲人無法以雙目觀察到‘象’的存在，在主觀上存在對‘象’的各種理解，與真實的‘象’或許相去甚遠，但‘象’畢竟是客觀且真實存在于那里的。

‘盲人’完全可以在不斷摸索的過程中，一點一點在腦海里建立起‘象’的全部輪廓，補全象的全部細節。

如此可以登臨此岸。

而由此岸至彼岸的修行，則如‘洞中觀天’。

‘天’分明懸在‘岸上人’的頭頂，立于此岸第一峰上的人，甚至能更加清晰地望見天之全貌。

然而，當此岸上的人們一旦相信自己頭頂的‘天’，即是真實之天，即是‘彼岸’之所在，并開始為登臨彼岸作準備時，往往就是被元河吞沒、被他所以為的‘彼岸’吞吃的下場了。

蓋因此岸上的人們頭頂上的‘天’、眼前的‘彼岸’，乃是各種未可知之存在的‘天’、被諸多未知存在所盤踞的彼岸，他們投向彼岸，其實是投向那些未知存在的口中。

元河彼方，其實無有盡頭。

所以也沒有一道可供人停靠的‘彼岸’！

人們若不想在長久漂泊之中，舟楫毀損、橋梁崩塌以致自身淪入元河的話，唯有努力造就一道可供自身登臨的彼岸——在造化彼岸的過程中，仍會受到諸方未知存在的襲擊、圍剿！

古往今來，有識者或已然意識到所謂‘登臨彼岸’，實則是‘自造彼岸’，但即便認識到這一點，絕大多數人卻也不可能做到這一點——自此岸往彼岸去，一路上遭遇的每一個‘存在’，都必然對自身滿懷惡意，九成九的恐怖存在皆為陷落這試圖自造彼岸的人而來！

神樹在此岸天頂撐開枝杈，一輪赤日棲在樹梢頭，靜靜佇立。

蘇午的性意掃過當下寂寥無人的此岸群峰，不知有多少一時豪杰、英雄人物曾在這此岸之上停留過，但他們最終都在此岸之上銷聲匿跡了。

‘長住此岸’亦并非易事。

一旦登臨此岸，便也定下了‘渡河’的日期。

當那個日期來臨之時，此岸上的人想要賴著不走，卻是根本沒有可能！

那些曾經登臨此岸的奢遮人物，最終也在日期來臨之時，或做足了萬全之準備，從容不迫地履足元河之中，或信心百倍，揚帆起航，競渡彼岸，或準備倉促，匆匆啟程——

不論當時情形如何，那些‘渡河者’，大多成了元河的一部分。

蘇午遠望聳立于無盡元河之‘盡頭’，看著好似成了元河河岸的那一道道河堤、山峰輪廓，那些‘彼岸’在他登臨此岸以后，無時無刻不在向他‘招手’，正因為那些恐怖存在不停對他發出召喚，便導致了他一登臨此岸，便感應到了自身‘渡河日期’的存在。

它模模糊糊，飄忽不定。

在它未曾真正‘來臨’以前，蘇午竟也不知它究竟是在哪一年的哪一日！

這種‘渡河日期’，相比其他此岸者而言，也詭異了太多，因為它模模糊糊，沒有定向，它便沒有所謂‘規則’可言，隨時可以來臨！

從古至今，有幾人經歷過這般情形，蘇午不能知曉。

而今，他內心隱有推斷：“或許從上古至于如今，登臨‘此岸’者仍舊為數眾多。

但能‘自成彼岸’者，其實沒有一個——

沒有一個真正的‘人’自造過彼岸，而不淪落于元河之中！

此間天地，根本就是吃人的天地。

又怎么可能給人以鼎革的機會？但那些不曾登臨彼岸的人們，最終卻不一定就真正‘渡河’了，他們或有繞開‘渡河日期’、遮蔽‘渡河日期’的方法——而欲要自成彼岸，第一步亦應當是自身渡河之日期，不受外力擺布，甚么時候渡河，全由自心來定才行！”

如軒轅皇帝，成‘中黃太一’，被尊為‘神上完人’——他是否曾登臨過此岸，又是否在元河之中漂泊過？

如‘燧人氏’，躺倒在未知的世界中，身上遺落的火光，點燃了蒙昧荒蕪的世界——他又是否登臨過此岸，又是否在元河之中漂泊過？

更有如母圣華胥氏、失卻首級的人祖伏羲等等……他們從前可曾臨于此境？

此岸并非從一開始就聳立在此地，供人們登臨，繼而站在岸上遠觀元河，遙望彼的！

是誰創造了這片高山洲陸，給爬出苦海的人們以暫時休憩之地？！

蘇午的目光投向那片群峰迭起、如林聳立的此岸群山，他心中危機感不曾減少半分，卻也因這未定的‘渡河日期’帶來的危機感，而對去向‘將來’更生出無盡的豪情！

從前無人做到，此后卻未必就無人做到。

若此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光！

蘇午心念翻騰著，在這此岸之上停留了良久——

撐天神樹形影漸消，登天大日收斂性光，蘇午脫離彼岸，回歸于華山之上。今下陶祖已經在華山群峰周邊，設下奇門遁法，可以遮蔽華山情況一時，便是朝廷司天臺亦無法通過天機變化，推演到華山之中情形。

此下華山內的情況還未徹底擴散出去，外面人只知此間發生了一場恐怖的征戰，尚且不知這場戰爭已經結束。

遍地龜裂溝壑的華山之中，一座幾成廢墟的道觀之內。

蘇午一行人選了間結構還算完整的院舍，暫且居住于其中，慧沼已然向小西天世界諸僧傳去消息，陳明利害，請他們帶龍脈神靈，親臨此間——小西天世界當中諸僧，多為在人間銷聲匿跡的高僧大德。

他們聚集性光，聯造‘小西天世界’，供性意寄居其中，而彼方世界，亦是諸僧證就法性的依托。

但‘小西天世界’非只是‘法性寄托之所’，在現實之中，群僧亦在某處隱秘地域，營造了這重小西天世界。

他們終不能完全以法性寄居小西天世界，自身性意更需接觸天地氣機，以免性意枯死，只留法性——獨剩下法性的話，這法性大概率會為‘彼岸真佛’所染，繼而令整個小西天世界毀于一旦。

是以在現實中營造‘小西天世界’，亦為保存自身性意。

如今，群僧法性可以頃刻齊至華山之中，但他們各自性意尚要帶著諸龍脈神靈，跋山涉水，遠赴華山而來。

而據慧沼估算，多不過一二日時間，群僧即能帶著諸龍脈神靈，盡至此間。

當下蘇午也正好趁著這段空閑時間，首先將活父以及天啟諸詭，盡數禁錮在五臟六腑之內，令自身五臟六腑，盡皆承接‘天之五韻’。

倒塌了半面墻壁的屋舍內。

蘇午安坐其中。

屋內今下并不見丹加、平靈子、慧沼、陶祖等人，趁著當下空閑時機，他們正在遍處瘡痍的華山各處，接續一些尚可以接續起來的細碎龍脈，彌合山石裂隙，只待蘇午修行完成以后，直接引以人力駕馭地相威能，縫合華山最主要的那道根脈即可。

不過，屋舍內還有鑒真停留。

蘇午而今亦是在修‘完整神韻身’，可以與鑒真相互交流、借鑒經驗。

“我今觀長老之‘完整神韻’修行，‘詭性’濃重，若非你有無可摧破的堅固執念，可以引導此般詭性，你如今其實更像是一塊由諸多恐怖厲詭拼湊的厲詭拼圖。”蘇午目視鑒真，開聲說道，“先前在東流島時，你也曾說過，能修‘完整神韻’者，一生能在‘天人交感’之境中，觀見自我完整神韻的次數，也不過只有一次而已。

——你只見過一回自身完整神韻的模樣，也來不及記憶其中諸多細節，只能憑著毅力，強行將那諸般神韻勾連了厲詭，‘刻’在自己的軀殼之上，而自性卻無法融入其中，平衡諸般。

所以，你的完整神韻修行，可稱作‘完整神韻之身’。

此身成就，將來會歸在誰手上，亦未可知，而你之執念，只是暫時借住此身而已。

但是，真正的完整神韻修行，應是‘圓滿之我’的修行。

‘我’即我之心性，我之肉身，我之一切的總匯。

那些厲詭歸于‘我’以后，它們將逐漸不再有各自的厲詭之名，而以我作其名。

——長老可能明白我今下所言？”