高熾沿著床邊坐下來，伸手摸了摸張的肚子，莫名其妙地又摸了一下自己的肚子，好像在摸西瓜一樣，末了還點頭道：“你這肚子，終于比我的大了，里頭不是盛德，而是一個小娃娃。”

張原本啜著紅棗汁，聞言“噗”地一聲噴出來，道：“等我把這個小娃娃把出來，肚子就下去了！”

高熾皺著眉頭想了一下，不由得無語：“你這個詞用的，好像出個恭，孩子就出來了一樣。”

“要真這么簡單就好了，”張也有點害怕：“我挺怕痛的，這孩子可不要折磨我。”

張到底是后世來的，健康常識是知道的，懷孕后面兩三個月，就不能可勁兒吃了，孩子在母體過于肥大，遭罪的還是自己，所以現在幾個教養嬤嬤勸她多吃，她嘴上嗯嗯著，實際上每日多少飯量，她把控地很嚴格，同時每天至少要在花園子里走上兩趟，拉開盆骨髖骨，就是為了后面生產的時候少受點罪。她上輩子就見過一個年輕的孕婦，懷孕的時候懶得要死不運動，生產的時候盆骨根本打不開，疼了三四天，最后沒辦法只能剖腹產了。

你說這時候哪有剖腹產，自己不警惕一點，等到生產的時候，那可就是半只腳踏進鬼門關里，張這種焦慮，也只有自己知道。不過教養嬤嬤每天都給她摸一遍肚子，都說好得很，她們這一套張半信半疑，不過據說最后一個月就很重要，能摸出來孩子頭是不是漸漸朝下，若是不能朝下，那就妥妥地是難產的征兆，這在后世也是一個道理，醫生看到腳出來的時候，也會考慮重新塞回去剖腹產的可能。

聽說這群嬤嬤也是厲害，能有一套辦法將孩子在肚里轉個個，但是具體什么辦法，她問了，也沒一個說的，倒是錢嬤嬤似乎知道一點，隱晦地說什么要用馬，把人拉在馬背上磨，總之聽得張是雞皮疙瘩起了一身。

她自然不希望落到這樣的情境，今日聽高熾不知是戲謔還是什么的話，她就不樂意道：“你說要是你們男人也能生孩子就好了，你也生一個，生的時候把你肚子里那層油也全刮出來，瞧你五官長得也不賴，畢竟跟高煦同一個爹媽，遺傳上也沒差。只是由于你胖，才沒顯出來好看。”

高熾聽得大驚：“男人哪里能生孩子！”

“是不能生，”張見他摸著肚子一副受驚過度的樣子，不由得哈哈大笑：“也就這么一說，叫你想象那樣的情景，也好知道我們女人不容易。”

高熾仿佛一時半會兒還沒醒過神來，桌上的書都被他一袖子拂掉了，張撿了一本一看，居然是，隨意翻了幾頁，卻被高熾給奪走了。

“你懷著孕呢，”高熾道：“這種刑書，還是別看的好。”

高熾講究的地方不多，倒是在張懷孕的時候講究起來，不肯讓她看這樣所謂“斬人肢體，鑿其肌膚”的書，就連，也悄悄沒收走了，自然叫張老大不滿。

“我問你，”張道：“在儒家看來，禮所容許的，認為是對的，也為法所容——是也不是？”

高熾點頭道：“是。”

“那禮所不容許的、禁止的，也必然為法所禁止。”張狡辯道：“所以才稱為禮法對不對？那這么說，我看法書，就是在看禮記，你憑什么不讓我看呢！”

儒家的治世理念，是以仁義為質，以禮為表，而“法”這個東西，和“禮”其實天生不和，真正的“法”在戰國時候的法家那里，然而最后是儒家取得了主導地位，所以他們將“法”這個東西改換了概念，或者說變成了一種與法家思想中的“法”大相徑庭的東西，讓“法”開始從于“禮”，包含在禮的范疇之內，但又與“禮”有所別，形成了具有儒家特色的“禮法”觀念。所以儒家所言“禮”有兩種性質不同的部分，一部分具有道德的性質，另一部分則具有法律的性質，這一部分具有法律性質的東西，就是儒家提倡的“法”，而無論是作為道德的禮，還是作為法律的禮，它所維護的價值理念，都是儒家的核心思想，仁義。

這是張詭辯的核心，高熾要反駁她，就要反駁，自然是不可能的，所以高熾道：“我在這里說刑法，你卻跟我說禮法，照你這么個歪理，我把拿走，給你一本，你就當是來看，豈不是一樣！”

高熾就聰明在不進張挖的坑里面，而是以其人之道還治其人之身，所以這回輪到張目瞪口呆了。

她剛要張嘴反駁，腦中忽然略過剛才那幾眼看到的東西，登時一個激靈，叫道：“快把書給我！”

高熾便站了起來，偏不讓她拿，原想著張這樣笨重的身體，是不會坐起來跟他搶的，結果張還真一個翻身從床上蹦了下來，嚇得高熾急忙用手去扶：“你怎么這么莽撞！”

張搶到書，急忙翻到剛才她看的一頁，這一本書乃是卷二十五，上面記錄的是“犯奸”名目，所謂的“犯奸”就是廣義的強奸，其中包括、賣奸、刁奸種種不正當男女關系，之前張也看過這一卷的大明律，但是她剛才一眼掃過去，卻看到了之前她并沒有在意的東西。

只見上面寫著——“凡，杖八十，有夫杖九十，刁奸杖一百……其非奸所捕獲及指奸者，勿論。若奸婦有孕，罪坐本婦。”

忽略前一句和后一句，中間這句“其非奸所捕獲及指奸者勿論”叫張渾身顫動，滿是突然起來的寒噤。

這一句話是什么意思呢，也就是說，凡妻妾與人，按律法規定，要抓起來綁送官府，官府會依律判決杖責八十，男女同罪。但是這一條往往不會執行，因為就在大明之前的元朝的一百三十年的時間里，按照的規定，“諸妻妾與人奸，夫于奸所殺其奸夫及其妻妾，及為人妻殺其強奸之夫，并不坐”，也就是說若是有一人的老婆和人，這人殺死他老婆夫，并不犯法。

所以即使大明建國三十年了，各地依然有遇到案，丈夫直接殺死妻子夫，帶著頭顱去自首，然而官府不根據大明律這一條，反而從人情倫理的角度，判處丈夫無罪。這是實際審案之中，人情高于禮法的一條，但是張看得不是人情禮法，而是這其中允許私刑，允許捉奸，并可當場殺死男女這一條。

她再往下看詳細解釋——“非奸所捕獲及指奸，俱無證跡可驗，故勿追論”。

大明律對這一條有個非常大的限制詞，叫“奸所”，而這個詞也出現在了之中。什么叫“奸所”，就是的場地。只有當場捉奸了，看到赤、裸、裸的男女二人，丈夫才能當場殺人。而若是沒有當場看到的一幕，只是聽憑別人說二人有行為，也就是所謂的“指奸”，以及二人即算了，但是不是當場抓獲，而是事隔一段時間或是其他場地，那都被認為是沒有證據可以查驗，所以遇到這樣的情況，丈夫不能追究。

為什么要加個“奸所”這樣的詞？為什么只有看到兩人當場，丈夫才能提刀殺人？

張原先沒有想這么遠，或者說，一般人不會注意到這么遠的地方，除非他是切切實實參與刑名工作的人。

因為如果沒有“奸所”這兩個字，丈夫可能會因為疑心，而將妻子和所謂的奸夫挨個殺死——這是常見的一種，然而還有一種非常可怕的情景，那就是一個人想要殺掉妻子，他便說妻子和某個人私通，殺了妻子和這個人。

又或者，一個人有個仇人，他想解決這個仇人，便把仇人殺了，然后回去把自己的老婆殺了，然后說我之所以殺他們，因為他們，最后如何，這人無罪釋放了。

之所以殺他們，因為他們。

張不由自主地想起了小苗，想起了高燧。

小苗，當真是和太監，被高燧抓住了，所以不能見容，因而殺死的嗎？

這個案子說起來，讓張覺得很沒有頭緒，因為小苗也死了，跟小苗的太監也死了，一切都是高燧的說法，所有人都信了。

但是如果，事實并不是這樣的呢？

張一顆心像鐘擺一樣，只是在胸腔搖來搖去，她不斷試圖說服自己，案子是審理所查驗的，徐王妃和燕王結案，中間并無異常傳來，只是王妃將高燧身邊的人大換血，之前很有一些熟面孔都不見了罷了。

張低下頭去，她知道這一切也許真的不對，但是她不想再讓這已經漸漸沉下去的渣滓，再重新泛起了。