六祖惠能在大梵寺的說法，由他的貼身弟子法海禪師記錄了下來。后經發展，成了佛教界的瑰寶《六祖法寶壇經》。
法海禪師(650730)，本姓張，字文允。韶州曲江縣人。少年時本是一介儒生，才氣橫溢，長習佛典，最初于鶴林寺出家。他第一次參拜六祖惠能時，謙虛地問:“我有個問題十分迷惘，什么叫做即心即佛”
六祖惠能答道:“沒有生起正念以前的念，叫真心；正念生起以后不斷滅，這就是佛。能變成萬法一切相的。是真心；能遠離萬法一切相的，就是佛。若要我將全部說出來，那就花費多少時間也做不到。”
六祖惠能說到這里，停了一下，又道，“你還是聽我的偈頌吧。”
“好。”法海恭敬地看向六祖惠能，只見偈頌隨六祖口中而出：
即心名慧，
即佛乃定。
定慧等持。
意中清靜。
悟此法門，
由改習性。
用本無生，
雙修是正。
法海禪師聽了六祖惠能的開示后，雙眼露出了希望的光彩，眼前的層層迷霧被一只無形的手拂去，露出了一片光明。
法海禪師似乎踏進了大徹大悟的境地，其后，他曾寫了一首偈語，抒發自己對這次參偈的深切感受：
即心原是佛，
不悟而自屈。
我知定慧因，
雙修離諸物。
法海禪師落發前讀過不少書，進空門后勤奮好學，有一定文字功底，寫的字娟秀有力，每次六祖惠能向信眾講述佛經與禪法，都是法海禪師作記錄員的。
這一次，法海禪師將六祖惠能在大梵寺講的佛法記錄下來，成了初具規模的《六祖語錄》。
韶州韋刺史文才橫溢，拿過法海記錄的《六祖語錄)。仔細看過以后，心潮澎湃，興奮得滿險通紅:“法海大師，六祖講的自性本身清凈，力揚明心見性，實際將天竺的禪學與我們的教義交融地揉合在一起。這種將佛、道、儒三教統一歸化的觀點是前所未有的。而里面所述的禪法深入淺出，妙解物語，令人如醍醐灌頂，茅塞頓開。但下官看來，你這樣數碗是碗，數碟是碟的記錄，似乎單調了些。”
法海禪師眨著眼睛，問道:“韋刺史，你的意思是”
韋刺史:“師祖成就可比得上巍峨泰山，而他又是一個多么平凡的人。他的生平，如同長河那么曲折，又極具哲理性，你將此整理，留以世人，定然有不少警示作用。”
法海禪師雙手一攤，滿臉無奈的神色:“韋刺史所言極是，
只是貧僧已盡了自己的力，可謂是江郎才盡了。”
韋刺史:“既然你自認為已江郎才盡，大可再見才人，與你補充與豐富嘛。“
“寶林寺里，僧眾雖多，但他們一致公認我的才華屬于最好，而我自問也不過如此而已。”法海禪師臉有難色，“你叫我在寺里找什么人呢”
韋刺史臉龐含笑:“寺里不行，就在寺外找嘛！”
法海禪師:“寺外寺外的人即使有狀元般的文才，但不懂佛理禪機，寫出來的東西不是對牛彈琴嗎”
韋刺史:“那也未必，這樣吧，我向你推薦一個人”。
法海禪師:“誰”
韋刺史用手指了指自己的心胸:“我。”
“你”法海禪師以愕異的目光盯住韋刺史好一會，才搖了播頭，“不行，不行。”
韋刺史:“為什么不行，是不是嫌棄下官一沒有文才，二不懂佛理禪機”
法海禪師:“非也。”
韋刺史:“那么，為的是哪一樁呢”
法海禪師:“你身為韶州刺史，乃一州之最高長官，州務繁多。農林牧漁，樣樣都要管，哪有什么空暇去干這些佛門的事呢你不怕人家譏嘲你不務正業嗎”
韋刺史笑著回答:“這并非不務正業，而是在干堂堂正正的大業。”
這下子，輪到法海禪師大惑不解了，他巴眨著迷茫的眼睛:“你越講，貧僧越是糊涂。你不妨詳細將道理向我道來吧。”
“好。”韋刺史朗聲地，“佛門提倡懲惡揚善，這正符合我們做人的宗旨，摒棄暴戾，弘揚正氣，民風純樸，社會秩序漸好，這是于社會于民眾都是有益的事。”
韋刺史將《六祖語錄》帶回府去后，在管治州府的同時，挑燈夜戰，花了不少時日，將《六祖語錄》從文句上梳理通順，在內容上充實豐富，自己反復審閱，認為滿意了，再交還給法海禪師。
法海禪師接到韋刺史的修改稿，在其后的日子里，再將六祖的生平及進東禪寺學禪法的前前后后添加上去，還補充了不少法語，在莊嚴的法理里面，充滿了機智與幽默，幾番修改，最后定稿，名為《法寶壇經》，又稱《六祖壇經》。
再說一直與師父形影不離的慧詹，這次破例沒有跟隨師父六祖去韶州大梵寺。
因為，他要去更遠的地方——西京長安受戒去。
歲月流逝，他已經從一個頑皮的小沙彌，長成了一位風度翩翩的青年比丘。
他在北上西京受了具足戒之后，在回曹溪的路上，順便來到了大師兄行思所住持的江西吉州青原山靜居寺。
此時，青原行思的“米價”公案，早已轟動禪林，無數僧衲爭相參究。在禪宗史上，這一公案影響極大，至今仍常有禪者參究。
行思以他弘深的悟境、精妙的禪法，終成一代大宗師。
當年，小慧詹到達曹溪之時，行思早已經離開，所以并不認識他。行思詢問道：“你從哪里來？”
慧詹頗為自豪地回答：“我從曹溪來。”
曹溪，是行思在師父六祖的錘煉下脫凡成圣、開悟得道的地方；
曹溪，是天下禪僧心目中的圣地！
行思不禁抬起頭，看了這個青年比丘一眼。
曹溪是禪的故鄉。從那里來的禪僧，應該渾身浸透了禪的滋潤吧？
因此，行思問道：“帶了些什么東西來呢？”
慧詹當然知道，師兄問的不是禮物，而是像當初六祖問他的一樣。像見到自性了嗎？本來自性，無形無相，如何表示？于是，慧詹站立起來，抖了抖身體，表示沒有什么東西。
然而，行思并不認可，笑說：“還是帶著磚塊、瓦礫呢！”
本來自性，了無一物。慧詹之所以抖動身體，是因為他還認為有個自性在。
而這，在行思看來，就是破爛，就是垃圾，就是磚頭瓦塊！
慧詹冰雪聰明，立刻明白自己是靈龜拽尾——雖然掩蓋了爬行的蹤跡，卻將尾巴來回掃動的印痕留了下來。他畢竟年輕，又是性情中人，時時刻刻不忘爭強好勝。
于是，他立刻反問道：“難道，大和尚您這里有真金給人嗎？”
慧詹是在以真金比喻佛法。
然而，若是將佛法當成固定的、具體的、有形的東西，就謬之千里了。
因為佛所說的教法是水靈靈、活潑潑的，而且是隨機的——隨眾生的機根而方便設教，所以有無量的法門。
佛是大醫王，會根據每個病人的不同病情、不同體質開出不同的藥方。
同時，佛法沒有分別，更沒有高貴低賤。佛法是因病施藥，只要對癥，一根草就是最好的良藥。
因此，行思舉重若輕，輕輕說道：“假如有，你要放在什么地方呢？”
是啊，金屑雖貴，入目成翳；佛法雖妙，執著成病。
由此，慧詹知道了禪海的深邃玄妙，波瀾壯闊。
他重回到曹溪后，認真閱讀大藏經，曾提出六個重大問題，向師父請教。在六祖惠能的點化下，他終于融會貫通，徹底覺悟了。
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六祖惠能在大梵寺的說法，由他的貼身弟子法海禪師記錄了下來。后經發展，成了佛教界的瑰寶《六祖法寶壇經》。
法海禪師(650730)，本姓張，字文允。韶州曲江縣人。少年時本是一介儒生，才氣橫溢，長習佛典，最初于鶴林寺出家。他第一次參拜六祖惠能時，謙虛地問:“我有個問題十分迷惘，什么叫做即心即佛”
六祖惠能答道:“沒有生起正念以前的念，叫真心；正念生起以后不斷滅，這就是佛。能變成萬法一切相的。是真心；能遠離萬法一切相的，就是佛。若要我將全部說出來，那就花費多少時間也做不到。”
六祖惠能說到這里，停了一下，又道，“你還是聽我的偈頌吧。”
“好。”法海恭敬地看向六祖惠能，只見偈頌隨六祖口中而出：
即心名慧，
即佛乃定。
定慧等持。
意中清靜。
悟此法門，
由改習性。
用本無生，
雙修是正。
法海禪師聽了六祖惠能的開示后，雙眼露出了希望的光彩，眼前的層層迷霧被一只無形的手拂去，露出了一片光明。
法海禪師似乎踏進了大徹大悟的境地，其后，他曾寫了一首偈語，抒發自己對這次參偈的深切感受：
即心原是佛，
不悟而自屈。
我知定慧因，
雙修離諸物。
法海禪師落發前讀過不少書，進空門后勤奮好學，有一定文字功底，寫的字娟秀有力，每次六祖惠能向信眾講述佛經與禪法，都是法海禪師作記錄員的。
這一次，法海禪師將六祖惠能在大梵寺講的佛法記錄下來，成了初具規模的《六祖語錄》。
韶州韋刺史文才橫溢，拿過法海記錄的《六祖語錄)。仔細看過以后，心潮澎湃，興奮得滿險通紅:“法海大師，六祖講的自性本身清凈，力揚明心見性，實際將天竺的禪學與我們的教義交融地揉合在一起。這種將佛、道、儒三教統一歸化的觀點是前所未有的。而里面所述的禪法深入淺出，妙解物語，令人如醍醐灌頂，茅塞頓開。但下官看來，你這樣數碗是碗，數碟是碟的記錄，似乎單調了些。”
法海禪師眨著眼睛，問道:“韋刺史，你的意思是”
韋刺史:“師祖成就可比得上巍峨泰山，而他又是一個多么平凡的人。他的生平，如同長河那么曲折，又極具哲理性，你將此整理，留以世人，定然有不少警示作用。”
法海禪師雙手一攤，滿臉無奈的神色:“韋刺史所言極是，
只是貧僧已盡了自己的力，可謂是江郎才盡了。”
韋刺史:“既然你自認為已江郎才盡，大可再見才人，與你補充與豐富嘛。“
“寶林寺里，僧眾雖多，但他們一致公認我的才華屬于最好，而我自問也不過如此而已。”法海禪師臉有難色，“你叫我在寺里找什么人呢”
韋刺史臉龐含笑:“寺里不行，就在寺外找嘛！”
法海禪師:“寺外寺外的人即使有狀元般的文才，但不懂佛理禪機，寫出來的東西不是對牛彈琴嗎”
韋刺史:“那也未必，這樣吧，我向你推薦一個人”。
法海禪師:“誰”
韋刺史用手指了指自己的心胸:“我。”
“你”法海禪師以愕異的目光盯住韋刺史好一會，才搖了播頭，“不行，不行。”
韋刺史:“為什么不行，是不是嫌棄下官一沒有文才，二不懂佛理禪機”
法海禪師:“非也。”
韋刺史:“那么，為的是哪一樁呢”
法海禪師:“你身為韶州刺史，乃一州之最高長官，州務繁多。農林牧漁，樣樣都要管，哪有什么空暇去干這些佛門的事呢你不怕人家譏嘲你不務正業嗎”
韋刺史笑著回答:“這并非不務正業，而是在干堂堂正正的大業。”
這下子，輪到法海禪師大惑不解了，他巴眨著迷茫的眼睛:“你越講，貧僧越是糊涂。你不妨詳細將道理向我道來吧。”
“好。”韋刺史朗聲地，“佛門提倡懲惡揚善，這正符合我們做人的宗旨，摒棄暴戾，弘揚正氣，民風純樸，社會秩序漸好，這是于社會于民眾都是有益的事。”
韋刺史將《六祖語錄》帶回府去后，在管治州府的同時，挑燈夜戰，花了不少時日，將《六祖語錄》從文句上梳理通順，在內容上充實豐富，自己反復審閱，認為滿意了，再交還給法海禪師。
法海禪師接到韋刺史的修改稿，在其后的日子里，再將六祖的生平及進東禪寺學禪法的前前后后添加上去，還補充了不少法語，在莊嚴的法理里面，充滿了機智與幽默，幾番修改，最后定稿，名為《法寶壇經》，又稱《六祖壇經》。
再說一直與師父形影不離的慧詹，這次破例沒有跟隨師父六祖去韶州大梵寺。
因為，他要去更遠的地方——西京長安受戒去。
歲月流逝，他已經從一個頑皮的小沙彌，長成了一位風度翩翩的青年比丘。
他在北上西京受了具足戒之后，在回曹溪的路上，順便來到了大師兄行思所住持的江西吉州青原山靜居寺。
此時，青原行思的“米價”公案，早已轟動禪林，無數僧衲爭相參究。在禪宗史上，這一公案影響極大，至今仍常有禪者參究。
行思以他弘深的悟境、精妙的禪法，終成一代大宗師。
當年，小慧詹到達曹溪之時，行思早已經離開，所以并不認識他。行思詢問道：“你從哪里來？”
慧詹頗為自豪地回答：“我從曹溪來。”
曹溪，是行思在師父六祖的錘煉下脫凡成圣、開悟得道的地方；
曹溪，是天下禪僧心目中的圣地！
行思不禁抬起頭，看了這個青年比丘一眼。
曹溪是禪的故鄉。從那里來的禪僧，應該渾身浸透了禪的滋潤吧？
因此，行思問道：“帶了些什么東西來呢？”
慧詹當然知道，師兄問的不是禮物，而是像當初六祖問他的一樣。像見到自性了嗎？本來自性，無形無相，如何表示？于是，慧詹站立起來，抖了抖身體，表示沒有什么東西。
然而，行思并不認可，笑說：“還是帶著磚塊、瓦礫呢！”
本來自性，了無一物。慧詹之所以抖動身體，是因為他還認為有個自性在。
而這，在行思看來，就是破爛，就是垃圾，就是磚頭瓦塊！
慧詹冰雪聰明，立刻明白自己是靈龜拽尾——雖然掩蓋了爬行的蹤跡，卻將尾巴來回掃動的印痕留了下來。他畢竟年輕，又是性情中人，時時刻刻不忘爭強好勝。
于是，他立刻反問道：“難道，大和尚您這里有真金給人嗎？”
慧詹是在以真金比喻佛法。
然而，若是將佛法當成固定的、具體的、有形的東西，就謬之千里了。
因為佛所說的教法是水靈靈、活潑潑的，而且是隨機的——隨眾生的機根而方便設教，所以有無量的法門。
佛是大醫王，會根據每個病人的不同病情、不同體質開出不同的藥方。
同時，佛法沒有分別，更沒有高貴低賤。佛法是因病施藥，只要對癥，一根草就是最好的良藥。
因此，行思舉重若輕，輕輕說道：“假如有，你要放在什么地方呢？”
是啊，金屑雖貴，入目成翳；佛法雖妙，執著成病。
由此，慧詹知道了禪海的深邃玄妙，波瀾壯闊。
他重回到曹溪后，認真閱讀大藏經，曾提出六個重大問題，向師父請教。在六祖惠能的點化下，他終于融會貫通，徹底覺悟了。
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