后天七層以及以上的武者在修煉上面的禁制趙朝綱是設置的最嚴厲的，一般到了這個境界的武者，不把自己心思里面的七八層放進修煉上面，那這個武者就不要再想突破當前的境界，而要是這個武者把自己心思里面的七層都放在修煉上面了，那他對于普通人的威脅就不大了。￥f，一個靜心修煉的武者，是沒有什么性質去找普通人的麻煩的。

至于那些修為在后天七層一下的武者，這些武者對于現代化熱武器的抵抗力并不像后天七層的武者那樣強，后天七層一下的武者由于精神上還沒有發生蛻變，所以，他們對于外界的危險感應力，并不強大，最多就是危險近在眼前了，這些武者才會有感應。

而到了危險近在眼前的時候，這些武者才有感應那就已經來不及了，現代化武器的殺傷半徑可是很大的，這個時候武者就算是采取了躲避的措施，但是，他還是逃離不了現代化武器的殺傷半徑。

不說其他的現代化武器，單單是手榴彈，它的殺傷半徑就在五米左右。手榴彈是現代化武器里面威力墊底的存在，比起手榴彈威力強大的武器多的是。

當然了，這里也許有人會說了，武者修為在達到后天兩層之后，不是有護身罡氣在的嘛，那就算是有手榴彈在他們的身邊爆炸，那也傷不到這些武者才是，更何況武者的輕功可不是什么擺設，武者在面臨危險的時候，運用輕功不是就可以很容易的逃生了嘛！

呵呵。你要是這樣的想的話，那就太過小看軍隊的實力了。是。武者的實力一旦達到后天兩層之后，武者就可以有護身罡氣護身了。可是，護身罡氣也不是萬能的，它也有弱有強，也會被擊破。

護身罡氣并不是萬能的，護身罡氣的威力和這個武者的修為有著精密的關系，這個武者的修為越是強大，他的護身罡氣的威力就越是強大，而且，武者的修為在后天四層以下的話。護身罡氣的威力是極低的。

后天四層以下的武者身體里面的真氣很是稀薄，要是后天四層的武者真氣數量是十的話，那后天四層一下的武者真氣數量就是一或者二了，兩廂一比較，相差的數量太多了。

所以，對于后天兩層，三層的武者來說，護身罡氣雖然可以護住他們，但是時間極其的有限。要是后天兩層，三層的武者一直運用護身罡氣護身的話，那不要半個小時的時間，這些武者身體里面的真氣就會被消耗完。

武者的真氣被消耗完了。那這個武者的威脅力就下降了幾個層次，也許這個武者還可以依據著他強大的招式殺死幾個，甚至幾十個人。但是，最終這個武者還是會被生擒或者直接擊斃。沒有了護身罡氣和真氣在身的武者。實力比起他的全盛期相差太多，太多！

就算是后天四層到六層的武者。護身罡氣的維持時間也不久，后天四層的武者護身罡氣能持續兩個小時左右，后天五層的武者，護身罡氣能夠持續四五個小時，六層的武者則多一點，護身罡氣可以持續整整二十個小時左右。

這些時間看起來是很長，但是，在真正的生死戰爭里面，護身罡氣哪里能夠維持這么長時間，要知道，在真正的生死決戰里面，武者身體里面的真氣還需要維持武者的招式，武者的輕功，還有，護身罡氣沒抵擋一次攻擊，它就要消耗更加多的真氣，這樣一來，護身罡氣的維持時間就大大的縮短了。

就像是后天六層的武者，在全力戰斗的時候，他的護身罡氣能夠維持一個小時就已經是最好的了，武功招式的真氣消耗，比起護身罡氣的真氣消耗量大太多，太多了。

特別是那些必殺絕技，每一招必殺絕技所需要消耗的真氣數量可不是一般的大，就算是威力最低的必殺絕技，需要消耗的真氣數量絕對在這個武者所有真氣量的一半以上。

只有消耗了這么多的真氣量，這個武者的必殺絕技的威力才會有這樣強大，才可以被人稱得上是必殺絕技。

在生死決戰的時候，就連后天六層的武者都只能夠維持護身罡氣一個小時的時間，比后天六層的武者實力更加低的武者可以維持的時間就更加的少了，所以，護身罡氣并不是萬能的，你可以用護身罡氣來保護自己，但是，你不能夠把自己的生死交在護身罡氣的手上。

再來說說對于危險的感應，其實普通人一旦成為了武者之后，他就自然而然的對一些危險事物有了感應，其實這樣的感應有些普通人也是有的，有些人在遇到危險的時候，腦海里面自然而然的會產生一些感應，然后，他就很運氣的避開了即將發生的危險。

這樣的感應在科學里面有著一個名詞，那就是第六感，而第六感這個名詞相信大家都不陌生，

有些人有些時候，會有著這樣的感覺，比方說曾經做過一些夢，夢境果然真的發生了；曾經到過一個新地方，發現那里的景物都是熟悉的，但從前未涉足過此地；在別人正要開口說話之前，常知道他要說什么；常會有很正確的預感；有時身體會有奇異的感覺，例如皮膚或體內器官的刺痛或有螞蟻爬的感覺；在電話鈴響之前，能預知它就要響；曾經想到一個很久未見的人，果然在兩天內就與他相遇了；曾經想到一些生理反應，如窒息感，全身乏力等，不久就發生了災禍；曾經做過一些色彩繽紛的夢；曾聽見一些無法解釋的聲音；能感覺到別人在后面看著我，獨處時候后面老是有人在邊上。注：眼睛看不見這個人的；能感覺到不遠處的地上會有錢..............

這樣的神奇事情是對不勝數，有些人因此而害怕這樣的事情，未知總是令人趕到害怕。其實大家并不需要去害怕這樣的事情，因為這樣的事情其實并不危險。它的發生只是因為你的第六感罷了。

對，這些事情的發生其實就是你的第六感！

第六感是標準名稱“超感官知覺”（英文簡稱esp）的俗稱。又稱“心覺”，此能力能透過正常感官之外的管道接收訊息，能預知將要發生的事情，與當事人之前的經驗累積所得的推斷無關。

普通人的感官（五感）包括眼（視覺）、耳（聽覺）、鼻（嗅覺）、舌（味覺）、肌膚（觸覺）或是其它現今科學熟悉的感官。

由于感官的定義很模糊，故“超感官”的定義也很模糊，可通常認為“超感官”是指現今科學還不熟悉的訊息，這些能力與現代研究的神通有相應之處。

真實的第六感其實是常人的感官天生功能，每個人都與生俱來具有第六感，唯一的區別在于有的人強。有的人弱！

對于第六感，現代心理學將研究重點放到了意識的深層，由此對于意識的活動，分析為意識和潛意識。在心理學上，潛意識與意識定義方法不同，意識有明確的內涵，而潛意識則是一個集合的籠統界定，不能意識到的意識統統稱為潛意識。

由此可知，第六感屬于潛意識。

什么是第六感？

一般認為。“第六感”這個詞與“直覺（in腿tion）”大致吻合，描述直覺不只是“第六感（thesixthsense）”這個詞，其他還有：預感（魂ch）、靈感（inspiration）、洞察力（insight）、內在的聲音（innervoice）或預兆（foreboding）。

一般認為，使用“直覺”和“第六感”更能代表現代心理學對這個問題的解釋。直覺是指沒有使用五官反射作用的感覺，而“第六感”和“潛意識”這個詞在定義方法上是相同的，它們是一個集合的排除法的界定。

西方心理學家認為。意識是通過五種感官：聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺來接收外在的刺激，然后整理分析。最后確實認識。而潛意識會接受到更多由意識層面所遺漏的東西，它們不是透過語言或邏輯推理而得。這些訊息經年累月的儲存在腦里。是我們不曾察覺的。

當它們浮現到意識層面、成為一種可辨認的感覺時，就是我們所說的“直覺”、“第六感”。

也就是說，第六感是潛意識的漂浮物，并且是可以能過意識辨認的漂浮物。

在佛教，把一切事物分為心法，心所法、色法，心不相應法及無為法五種。心法就是“心識”；心所法就是心法的作用、動功；色法是指根塵；心不相應法，它是指在法界中與心作用沒有直接關系的部分。無為法就是指心的真理性。

總的來說，佛法認為萬法唯心，一切唯識。

因此總的說來，第六識也說，第七識也好，乃至第八識，都是一體的心識。五位中心法是根本，除了預知推斷或機體覺外，佛法重點在于通過修煉達到“心識”不受五塵傳遞而干擾，心中不為所動，最終做到六根清凈的目的。

心識的作用過程

心識的基本作用過程是這樣：根塵與第八識中的種子互動，第六識對于外境進行分別，第七識不僅分別，而且執持于它，在這個過程中取第八識中的材料，與第六識一同加工，使之成為人們眼中的“事物”。

根本上講，這三種識是一個心識的不同功用的顯現。它本質就是法界。

第六識的功用是了別，因此顯而易見，說第六感就是第六識，這比較牽強，而且，第六識的獨頭作用是依于自己的分別的習性而自作意的獨立分別的過程，它是有審思性的，不過不依外在的根塵而已。因此，它顯然也與第六感中講的潛意識中漂浮出來的被意識所意識到的東西不同。

因此，我們不能說第六感就是意識。

根本上講，第八識就是世界的全部。站在這個意義上來說。現代心理學所說的不為意識所意識的事物，它自然屬于第八識中。

現代心理學所說的潛意識是對立于物質世界的。它是心理的集合，不是法界論域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八識。

之所以要談這個問題是由于要涉及第八識變現的問題，這個變現與第六感有關系。

一切有有漏事物熏習成種子，這個種子藏在第八識中，同時呢，第七識執持第八識為“自我”，根據這個種子生出種種現行，所說的種子，就是可以生果的功能。在這個過程中，現行的事物，有兩種原因最終成果。一種是業力，一種是定力。

潛意識的漂浮物，有時是定力，有時是業力。也就是說，第六感有時是定力的結果，有時是業力的結果。

由業力可變現的是自地物質世界以及身體；由定力，則可變現他界的他地的物質世界與身體以及聲、光等物質現象。

第六感是一種對潛意識的漂浮物覺知。人在某種業力中或在某種止定的境界中，可以感知與第八識種子相關的事物，但是，顯而易見。第六感所感知的，一般是斷斷續續的，它沒有穩定性。這是由于絕大多數的第六感不是在深度禪定中所得到的感知。

在現代心理學中，最深入潛意識研究的是精神分析理論。眾所周知。精神分析領域有三個代表人物，第一個當然是弗洛伊德。他是精神分析的主幟；另外兩個是個體心理學的代表作家阿德勒和分析心理學的代表作家榮格。

在這三家中，對于潛意識分析最為成熟的是榮格（jung）。榮格所創立的分析心理學目前為止是微觀心理學中最為令人激動的學說之一，是許多心理學家中走得最深的一個。

在榮格的著作中，潛意識稱為無意識。他說：“意識這一心靈現象是具有某種狹隘的性質。在給定的某一時刻，它只能包容很少同時并存的內容，余下的一切便是無意識。只是通過意識的連續運動，我們才對意識世界獲得一種行進感、獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個的意象，因為我們的意識太狹窄；我們只能窺到存在發出的閃光。”

“意識完全是對外部世界的知覺和定位的產物。”榮格特別強調用直覺來發現無意識，他在自己的醫學實踐中也常常如此行事。榮格認為，無意識就是一個巨大的歷史倉庫。

如果從這一點講，第六感本身，也是自己心靈世界的內容。

那么無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個準確的描述。

不過我們從這一段話中似乎可以看出點什么：“無意識過程不是直接被領悟到的；它們只是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我們設想在它們背后一定還隱匿著某種東西。”在這里，他用了“產物”這個詞，我覺得這個特別重要。

它說明榮格認為，從潛意識中漂浮出來的第六感是無意識運作出來的，而無意識是的運作，或者說一切心靈的事物的運作，乃至法界的一切，都是心識的變現，因此，第六感也是源出于第八識。

我們對于第八識的理解，要盡量從“含藏”和“功用”兩個角度進行。它們不是實在體，它們是個過程，是象瀑布一樣的過程，它們即是一個事物或多個事物，它們又不是這個事物或多個事物。

第六感所知的事物，其實全出于我們的所說的“心”，自然，這個“心”不僅僅是意識，不僅僅是第六識，或者說它本質上不是意識。

我們日常“分析”的習慣在榮格那里評價也并不高，而且，他認為西方是長于分析，這正是西方人的一個弱點，他甚至說哲學家根本不知道思維是什么東西。他說，“不能再繼續奉行那種忽視無意識和心靈學存在的任何一種傳統心理學的觀念了。”

有一次，有個醫生對榮格的觀點和方法產生疑問，請榮格說清楚自己的直覺是怎么回事兒。榮格非常坦率地說。自己沒有方法描述這件事，對于病人的了知。很多時候就是直覺。

從他的著作中，我們也感到他可能認為中國的“道”與無意識有關。他說：中國人認識事物與西方人不同。比如在街上，許多人在走，中國人要認識的是：這街上許多人“意味”著什么，也就是這“許多人”的整體是什么意思；而西方人則分析：這些人從哪里來，他們要做什么事情，他們都是些什么人？榮格認為深入認識無意識需要學習中國的“道”，據說他自己也曾親身閉關修習。

甚至有人專門研究他的觀點與西藏密教的關系，他的關于“原型”，關于“無意識”的許多觀點。確實與佛教的許多修學方法有相通的地方。

不過他說，他的心理學只是理解人的心靈的一種觀點。僅是一種觀點而已，他同情宗教但不認為自己的觀點是宗教。

具有分析能力的，在佛教的學說里，主要是第六識，而無意識不屬于分析這個范疇，因此無意識是除第六識外的集合。

從這一點也可以肯定，第六感它肯定與第八識有直接的聯系。

現代心理學上所說的第六感是凡夫的覺知。

為什么這樣說呢，第六感沒有穩定性。人在放松的時候，進入一種相對無礙的境界時，有時潛意識的漂浮物便會呈現出來，或者。我們對一事物專注到一定程度，這種凡夫的禪定也會使們得到第六感，前者就是業力。后者就是定力。

一般意義上的神通是禪定修習的結果，而在佛教里。禪定與智慧是不分開修習的，或者說。定慧的成就必須是共同的。

如果僅有禪定的成就根本不是佛教修行者。

佛法的要點在于智慧，而所謂智慧，就是空性見，所以，我們會知道有這樣一種情況，在證得寂滅的阿羅漢果中，分成二種，一種是有神通的，一種是無神通的。佛在世時，有一個證得阿羅漢果的比丘尼被強人污辱，她沒有神通，對此無可奈何；這時同樣證得阿羅漢果的蓮色尼則依神通了知此事，用神通飛入其前把她救出來，而在大乘法中，真正具足佛教意義上神通是則必是證得三三昧的菩薩。

在實踐中，沒有神通的解脫者總是一種特例。

根據佛經里的描述，大多數阿羅漢都具足神通，也就是說，空相與神通同時具足。

佛經里記載這樣一件事，梵天對自己的所處的境界非常自滿，他看到在這個境界中只有自己，便認為自己得到了永恒的光明與快樂。

這時佛陀入于三昧，身形消失而入梵天，升入梵天頂上的虛空中，表示佛法高于梵天。這時大迦葉、目連等尊者用凈天眼觀察到這件事情，也身形沒失，入梵天頂上。

這時梵天才知道自己所證境界并不是最高的。他問目連尊者，是不是佛弟子中很多人都有這個能力啊。

目連尊者說，其他聲聞弟子，也都有這樣的神通的，并說：“得盡諸漏知他心，能現神變化群生。”

在佛教而言，真正的“第六感”，是諸漏斷盡，這個成就自然不是斷斷續續的，而且對于這個“第六感”，是沒有執著的。

相較而言，凡夫的第六感，是沒有什么意義的，它與解脫道沒有什么關系。

“感”，也可以稱為感通，通就是無礙，真正無礙自然是斷滅一切有漏法的，凡夫偶得的神通或通過某些禪定所得神通，它并不是真的通。

第六感究竟屬于何種性質，并不在于第六感本身，而在于它與我們智慧的關系。

在現實社會里面，有著許多第六感的真實例子。

米國新澤西州一個廣告公司職員基爾依古魯斯，讓別人用皮革眼罩把他眼睛蒙上，他全憑精神感應，騎著自行車在交通擁擠的大街上行走了15公里，沒有碰到任何障礙物。

事后，依古魯斯說，他完成這一測驗的秘密。是他接收了后面跟著的3個人發出的“決念波”。

還有，在米國斯坦福研究所受測驗的esp人斯萬（當時43歲）。據說他能透視世界各地，準確度為90。他用透視力畫出米國在印度洋迪戈加西亞島上的秘密基地，竟比偵察衛星拍攝的照片還準確。他還正確無誤地判斷出了米國國內奈基導彈基地的位置，使軍方目瞪口呆。

瑞士一個經營嬰兒車工廠的女老板克羅其爾德納基琳夫人經常利用自己的特異功能協助警方破案，有一個聾啞少年阿爾別爾巴琳（14歲）失蹤了。女老板在地圖上指著一處警察已經搜索過的地方說：“孩子一定在這里”。

搜索隊再次出動，終于在那里發現了被巖石挾住腿不能動彈的少年。

有一對年輕夫婦的錢被偷了，盜賊把錢藏在地下室的鍋爐里，也被她透視出來了。她說她的右手似乎能起到天線的作用，而她好像能感受到某種特殊的波。

巴克貝大學物理學教授約翰漢斯丁頓對英國一個15歲女孩朱麗諾爾芝進行了運用意念力的測驗，封在玻璃管內的細銅棒。她只要用手摸一下管口，就會使它彎至6度。

將金屬鉤與電子測力儀的導線連接，當她把意念力集中在鉤上時，儀器的指針會激烈擺動。將兩根麥桿交叉成十字形，放在玻璃瓶中，從上面把瓶子蒙上，她用了5分鐘的意念力，使麥桿轉動60度。

丹麥大學生、17歲的列娜夫斯在哥本哈根大學的權威物理研究所奧爾斯丁接受了嚴格的esp測驗。她用手摸一下螺栓，螺栓就彎成了45度。把釘子裝進玻璃瓶中。她在外面摸瓶子，釘子也能彎曲10度。她拿著溫度計的背面，溫度指示會自動上升9度。她眼睛注視磁針或時針，那指針就會激烈擺動。

從1975年6月到1978年。每隔兩個月她都要接受一次測驗，每一次都成功。這使研究所的米國學者理查德馬達克博士十分吃驚。

這些都是西方國家有關于第六感的記載，在亞洲。也有著有關于第六感的現實記載。

倭國電視臺曾播放過秋田市川尻小學5年級學生鐮田麻美的表演，她能像變魔術那樣使戴在自己頭上的帽子變軟。使放在桌上的發夾和鐵絲全骨架棉布娃娃的手腳任意彎曲和伸直，她用意念力。能使大部分開啟的罐頭蓋自動張成40度。

80年代，米蘇等大國費了數百萬美元研究企圖用純意念力從事間諜活動和戰爭的方法。米國國家宇航局在米國第一流智囊團斯坦福研究所投入800萬米元預算，借以研究用esp事先查知航天器的故障。

米國陸軍導彈研究開發司令部也拿出300萬米元，用以研究發現生命體的“奧拉”（一種生命能）所用的基利安攝影術。基利安攝影術是蘇聯的謝苗昂基利安和瓦蓮金基利安夫婦發明的，它是利用高壓高頻電流代替光的一種攝影方法。

如今，有關這些神奇特異功能的報道與日俱增，真偽莫辨。

30年前，米國曾以心理學家（90為大學教授）為對象進行調查，調查他們對esp的看法。

當時認為肯定有和可能有的人數加起來僅占調查人數的17。然而，70年代末米國紐約州立大學的心理學家馬倫瓦庫納博士對全米主要大學2400名教授的調查結果表明：肯定esp的占16.3，認為大概存在的有49.3，大概不存在的占19.4，而根本就不承認的僅占10.9，也就是說。米國大學教授中一半以上的人是相信第六感覺——esp實際存在的這就是第六感。

人的第六感，其實就是大腦對事物的發展結果產生一種提前的判定方式。預感到了，猜測到了。

人的第六感是建立在一種神秘的煩躁不安心態之下的。心里面好像總是有什么事似地，感覺到要有什么不祥之兆出現似的。預感著天快要下雨，預感到天將要下雪了等等。

夢中的預感會以夢幻的形式出現，而日常清醒狀態下的預感，則是人的一種極強的心理思維反應延伸。

預言：對事物的結局在沒有出現之前，就給以提前的定論。

預測：根據事物的發展過程，會出現人們預想不到的變故給以提前的不定性告知，使其加以防備。如，天氣預報。天氣預測。

預感：不存在任何事物的相關性，是通過一種潛意識的思維狀態，對還未發生的事物形成一種遐想和捕風捉影的預言感受方式。

人的第六感覺，在我國的民間，已是家喻戶曉的事情了。

一般來說，人的第六感來自于對親人的粒子糾纏作用，只有自己的親人才會形成相互的心理感應。從物理學的角度來看，將兩個相同物質的粒子分開放并置于相隔很遠的距離，當你一旦觸動或激發一端的粒子時。則另一端的粒子就會產生聯動的狀態響應。這就是粒子的糾纏作用，也稱其為玄論的玄乎其神的微妙變化狀態。

如果是這樣說，那么親人之間就會存在一種相同的基因條件，在特殊的情況下。人體的基因粒子就會產生相關的聯動形態。

人體基因粒子，也就是人體基因細胞中的最小粒子結構。

這只是一種假設，只要具備相同基因的人體。他們就會產生親人間的第六感狀態。

玄論和粒子糾纏理論是人們談論的熱門話題，用以解釋微觀世界和五維時空的微觀物理現象。

第六感的特征：人的心態超出常規。心里總是想著是否將要發生什么事似的，心中忐忑不安的難以靜下心來。

有時。嘴里還在不停的嘀咕著什么，心里感覺到非常的煩悶。如果在睡眠中，出現離奇的夢幻，也很有可能會發生夢中與親人的基因粒子的聯動作用，從而構成對事物的提前預知感應，這也是人類生命信息碼之間的傳遞過程。

現代物理學的主要研究方向是微觀世界中的物質變化，來尋找宇宙大爆炸瞬間的物質演變過程依據，用以破解多維空間中的物質形態。

我們的生存空間是處于在四維時空中，多維空間對于我們人類來說是難以想象的神秘空間。科學家在一次粒子的碰撞試驗中，發現少了一個粒子，不知飛到哪里去了，懷疑是否飄移到了四維空間去了。

這個事情發表在外國的自然科學雜志上，隨之卻引起了很大的轟動效應，認定宇宙空間的多維性。在現代科學發展突飛猛進的時代，五維時空象征著我們的神話世界，是否真的存在像那童話般的天堂圣地嗎？直到現在，我們的科學家也沒有找到確鑿的證據。

然而，只有神學家斷定了神的存在，并居住于神光普照的輝煌圣地。

五維時空究竟是一個什么樣子的空間？然而，僅僅對于我們人類來說，真是無法想象得到的神秘所在。

人的第六感，是否與五維時空存在著什么相互的作用關系呢？我們為什么要這樣的說，因為我們的人類是生存在三維空間的物質體，而對于四維空間中的物理模型真是難一想象出那是一種什么狀態，如果我們在四維空間的基礎上再加上一維時間也就是五維時空，那么這五維時空中的物質究竟是一種什么樣子的物質結構呢？

然而我們人類一直到目前為止，也仍然的不能夠判定出物質的變化和運動形態。

隨著人類科技的不斷發展，我估計會在不遠的將來，我們人類肯定能夠發現五維時空的物質變化規律。

人的第六感與身體的感覺、猜測、預言、預測是完全不同的潛意識概念。人的第六感是來自于自己大腦對一種將要或未發生的事物有著潛意識的虛擬感受（預先感受到）狀態，事情還沒有發生我已經就感受到不離十了，這件事準會發生的。

假設：這又是一個關于人類第六感的真實夢幻。一天的夜里，這位同志做了一個非常奇怪的夢：“在他所管轄的礦區職工宿舍前面，出現了一起不愉快的事情。不知是誰在自來水的池子里面倒進了一馬桶的人糞尿？使人憾覺到非常的惡心。”

一覺醒來之后他并沒有在意昨天晚上的夢中情景，可其心里面卻依然存在有一種不詳的預感。起床后，他洗漱完畢就提前的趕到了礦區的辦公室。可是他剛剛一進門，就碰到了一位前來反映問題的職工：“場長你好！在昨天的夜里，不知是誰毫不顧及大家的利益將屎盆子倒在了宿舍門前，同時還在路邊拉了一泡屎。”

他沉思了一會說：“知道了，過會我讓清潔工打掃一下也就是了。”

真奇怪了？這與昨天夜里的夢幻咋就這樣的巧合呢？這是否與昨天礦區出現的夫妻吵架問題存在相關性呢？在睡覺前還總是不放心礦區的管理工作，恐怕出現什么不測的事件。

由于這種不安定的心態存在，也就導致了這一經過改裝后的離奇夢幻，可事情也太巧合了呀！

而在夢里出現的人糞尿虛擬時空景象又與第二天的實際情況相符合，這未免太神奇了吧！這是人的第六感嗎？倒屎尿的人是否與場長存在著一種信息的溝通狀態呢？是否是一種仇視的敵意腦電波輻射成因呢？從而使這位場長在夜里無意識的接收到了這一磁波信息的傳遞而產生了第六感的夢幻覺，并提前的預知到了這一不愉快的事情發生，然而這也只是一種對人的第六感虛擬的推測狀態吧！

當人進入到一種較特殊的狀態下之時，大腦的思維意識微波磁場輻射強度就會升高，可形成空間電磁波場的傳遞并與其他人體大腦微波產生共振效應和干擾，我們稱這種人體微波輻射狀態，就是人類的預感（第六感）信息傳遞。

其實，人的第六感也不是什么很神秘的東西，而人在夢中的第六感也就是一種在睡眠狀態下通過夢幻景象而表現出先知先覺的虛擬事態。這種事態，有可能會與第二天或者今后的事物有著相互的發展過程關系。

夢中的虛擬鏡像是通過大腦平常所存儲的信息進行加工處理，然后再與神經元細胞最小粒子間的糾纏感覺（第六感）磁波信息合成并形成新的夢幻情節。

人類的第六感覺是一件非常神秘的事情，在遠隔千里之遙的親人之間會形成一種無形的預感狀態，而我們今天的人類，不得不去尋找這其中的關系緣由，現代科學的量子糾纏理論是否能夠解釋這一數千年來的神秘現象，我們是不得而知的一種超自然成因。

在我們的自然社會中還有很多的無法給予解釋的自然現象，比如，人與魂、鬼魂托夢、鬼魂附體、以及還有諸多的宗教界與科學界之間的未知因素。

在民間所出現的那些人體特異功能、氣功、算命、夢幻預言等等，不知又是一種什么樣子的物質糾纏結果，我們只能順其自然的發展延續下去，等待科學的新開端，再來探求這神秘般的人類第六感國度。(