但這無法解釋，黃泉夫人的用意。

埋下一顆種，讓它在一千兩百年后發芽？

說不通啊！

不過，要想知道……眼下就有個最好的機會。

“你這招，可以用在黃泉夫人身上吧。”

“如果主上在魔染他化上的造詣足夠……呃，定是可以的。”

只看萬魔池，趙相山就知道自己說了廢話。

余慈躍躍欲試，不過，他暫時忍下來，決定事情還是按部就班地做。

他去看第二條魔蟲。

這條寄生在匡言啟身上的“星芒蟲”，非但將一個較當年余慈都有所不如的修士，強推上欲天魔的水準，還能使之運使無量虛空神主的法力，通達無礙，若真是同源，那魔靈的進步，也是到了讓人無法直視的地步了。

而且更重要的是，通過“星芒蟲”，余慈感覺到，其上已經有了生靈獨有的情緒，大約是忌憚、恐懼之類，還略顯簡單，卻也絕非是魔靈剛出世時，純粹的理性思慮。

這就非常可怕了。

受情緒的影響，余慈的“內化”也受到了抵抗，星芒蟲也有自毀的手段。還好余慈有了從前面一條星芒蟲身上得來的信息，先期便先應用了幻術和情緒神通，在魔蟲決絕自毀之前，總算是得到了還算足量的信息，將整個脈絡都給捋順下來。

兩條星芒蟲，確實是同源而出。

時至今日——至少是在寄生在匡言啟身上之前，魔靈尚在黑袍身邊。

更準確地說，現在的黑袍，已經成為了它的傀儡和寄生的對象，余慈甚至從模糊的信息，看到了自己——那還是在東華虛空的時候，以黑袍的視角收集到的。

而且，在近年來，趁著天地大劫肆虐，魔靈影響范圍有擴大的趨勢。

像是匡言啟，就是受害者之一。

這一切都做得神不知鬼不覺，匡言啟寄身的魔門東支竟然仍蒙在鼓里……

不過，這也是因為柳觀的名聲太惡，從不按常出牌之故。匡言啟這樣的非常情況，也沒引起疑心，大概都以為是柳觀使了“黑手”。

事實上，余慈覺得，柳觀確實是下了黑手，起碼是在魔靈下黑手的時候，視若無睹，且在事后有所遮掩，給魔靈行了方便。否則不能解釋，匡言啟的這番變化，如何能瞞得過魔門東支上下。

這一點，魔靈也有察覺，雙方有一層默契，卻肯定不是合作。

近些年，魔靈飄忽不定，也有躲著柳觀的意思。

柳觀則使喚匡言啟不遺余力，什么地方危險，就扔到哪兒去。還真讓他辦成了幾件事，在魔門東支的地位頗是見長。

這次又把他派來，與魔潮的兵災魔王聯手，可終究還是把他葬送。

柳觀這么個態度，不像他慣常的做法——好吧，余慈也不知道慣常的柳觀會使出什么手段。

但這味道不對。

結合前面的猜測，余慈就想，是針對黃泉夫人嗎？柳觀在其發現了什么端倪？

余慈不是柳觀肚里面的蛔蟲，但他還有別的渠道。

揮手將魔蟲僅存的一點兒余氣揮散，他灼灼的視線轉向沐浴在靈光的黃泉夫人。

目前，靈光還只是個大概的輪廓，真想生死轉換，還需要一段時間，過幾道關口。可靈樞在此，一應的記憶應該都在，憑借“內化”法門，大可先睹為快！

要說移轉靈樞之后，一切都盡在掌握，黃泉夫人的秘密也就不再是秘密。

但一來余慈的耐性總有個度；二來，他現在的感覺非常微妙，有種心血來潮式的征兆。

任何一個修行有成的人，都絕不會忽略掉這種感覺。

那么……就順著感覺來好了！

余慈調整了下心緒，意念投注到黃泉夫人靈樞之上。

靈樞者，央之樞要也。

具體來講，就是人之所以為人的根本法理，還有“某人”之所以為“某人”的一整套習慣法度。

這套法理和法度，雖然玄虛，卻是以具體的人為根本，衍生出來。尤其當人修行到了一定境界，在天地間留下形神的烙印，化為了確切的“實物”，不管這份烙印有多么微小、虛弱，總是給了人操作的空間。

某種意義上，它屬于突破了“物”與“理”界限的層次；化為具體手法，就是真道韻級別的無上神通。

但余慈執掌生死法則，又身具“自辟天地”的能耐，在自家的一畝三分地上，就能將這件事的難度，降到最低。

當然，不管難度怎么降，事關生死，都是要慎之又慎。

虛生也好，血府老祖也罷，之前的兩個成功例，其實還有一層非常關鍵的因素：

信力！

虛生和血府老祖都是壽元將盡，前路已絕，又受余慈神通所攝，自然敬畏且依仗，由此生出信力，主動將余慈的神通“內化”，占據核心主位，故而如水到渠成，順暢得很。

相比之下，黃泉夫人是生生被余慈掐死的……

一則以內，一則以外，由不得余慈不謹慎處置。

此時施展“內化”之術，他也是小心翼翼，淺嘗輒止，絕不會干擾靈樞的運化過程。

便是在這樣的情況下，余慈漸有所得。

目前的黃泉夫人沒有神智可言，這樣的好處在于，只要是找準層次、位置，她的記憶就仿佛是已經大開門戶的庫房，任由余慈進出。

余慈才一“進來”，就有些發愣。

黃泉夫人是個細致人，但余慈可沒想過，連著她的記憶，也同樣如此。

感應所及，一切信息都分門別類，次序齊整，像是百寶格，又就像是朱老先生當年坐鎮的書樓，萬千法門、秘籍，一部部，一卷卷，以類相從，排布有序，搭眼一看，心里就大致有了數。

只是，是不是缺了點兒什么？

余慈再次檢視，大略看過去，從黃泉夫人幼時，一直到現在，都很齊全的樣……

一時想不起來，他心念微動，不再觀其大略，而是搜檢有關黃泉秘府的信息，準備仔細看一看黃泉夫人在北荒的作為。

在清晰的分類之下，真的非常好找，可才看了小半段，余慈便覺得怪異絕倫

好像，全是別人……

他的意思是，看黃泉夫人的記憶，就像看一出大戲，你能夠清楚地知道，當時的情境是怎樣、戲人干了什么、有怎樣的喜怒哀樂。

可是，這份理解是“余慈”的，而不是“黃泉夫人”的。

黃泉夫人是怎么想的？

就現兩人同時看戲，戲臺上唱作俱佳，而在你身邊看戲的人面無表情，永遠不可能知道她在想什么。

不……不止，應該說，身邊根本就是一片空無。

余慈能透過黃泉夫人的視角，知道當時發生的一切，唯獨不知道作為一切的核心，黃泉夫人的所思、所想、所感。

就像是一面鏡，可以映照出大千世界，本身卻無思無感。

這怎么可能呢？

余慈想起扼死黃泉夫人之前，那一份獨特的情緒感受；又想起趙相山剛剛所說的一句話：

無別有情之心，世間唯她一人而已。

現在非但無情，連“思維”也沒了，又算什么？

明明是在自家心內虛空之，余慈卻覺得心頭隱隱生寒。

他再顧不得其他，心神切入黃泉夫人靈樞運轉的深處，要看個分明。

便在這里，熟悉的，至少可以稱為“生命”的感覺重新顯現。

所有的情緒，或曰靈性，都融在生機之，除此以外，再無牽涉旁移。

這一刻，如果黃泉夫人冥冥之還有意識，那么：

除了生死，再無他物。

察覺到這層面，余慈也有所悟：

也許黃泉夫人的記憶，本來是有情緒、思維存在的，可是在移轉靈樞之時，自然就“內聚收縮”，完全投注到當前的核心問題上去。

這是怎樣的控制力、又是怎樣的本能啊！

而且，這還帶來了另一個問題。

世人所謂“情景交融”，可以這么理解：

無當時之環境，自然沒有當時之情感思慮。

三十年前的余慈和現在的余慈，面對同一件事，其思維方式、生發的情感，與現在相比，肯定有大大小小的差別，正是“此一時也，彼一時也”。

就是這些差別，才有人之所以為人的情感思維的變化、起落，才能獲得種種不同的體驗和經歷。

可在黃泉夫人這里，“情”、“景”，還有“思”，好像完全是分開的。

情緒是情緒，思維是思維，當時環境，也僅僅是個環境。

恍惚，余慈便有這么一份感覺：

黃泉夫人就像是現在的他，進入了“別人的視角”，完全抽離于世間之外，持一份特有的情思，進行觀照。

所不同之處在于，余慈的情思只存在于“現在”；

而對黃泉夫人來說，情緒思維便在那里，無論時間怎樣流逝，均不改。

千年之前是這樣，千年之后亦應如此。

余慈想到了件寶物，是當年薛平治給他的那件忘情寶扇。此時應該已經丟在了少陽劍窟內，不知給誰撿了去。

寶扇之上有言：太上忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。

余慈無論如何都不能將黃泉夫人劃在“我輩”之列。

然而，她究竟是更接近“不及情”的最下之輩呢？

還是“忘情”的“太上”？

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