聞名于世的可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，由于環境所迫，只能到處游蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處于游牧狀態。那里的人們生前沒有穩定的居點，死后也沒固定的天葬臺。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。野葬就是人死后，將其遺體脫guang丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以后，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡采用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。

這種游牧部落的葬俗更容易造成起尸。雖然他們無法建造矮門來抵擋起尸，但人們也同樣在別無它法的情況下，采取一些相應的措施。比如，將尸體尤其發現有起尸征兆的尸體丟于野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起尸跑去害人。盡管如此，也免不了常有起尸發生。也常有人遇上起尸。例一，安多縣司馬鄉文書扎多（此人過去是強盜），有一年他騎馬掛刀前往那曲西北部的那倉部落（今尼瑪縣轄）搶馬。他搶得一匹好馬后，一騎一牽急急踏上返程。連續跑了幾個晝夜后的一天傍晚，在一個空曠無人的地方下馬，用多熱（藏北牧人語，意為拴馬用的長繩）將兩匹馬同拴在一根小樁上，自己盤腿坐在樁邊生火燒茶（這是所有強盜的習慣），本想在夜幕的掩護下讓馬吃點草，自己也添填一下餓扁了的肚子，不料兩匹饑腸轆轆的馬竟不吃草，只顧驚恐地朝他背后看著，鼻孔中連發吼聲。扎多不解地向后一看，離他只有幾步遠的地方，站立著一具赤身僵尸，猶如一頭欲撲的野獸盯著自己，左腿上還系著一根毛繩，究意拴在哪里，壓根沒有看到，或許因當時極度緊張的緣故罷了。他不顧一切地翻身上馬，拼命逃跑。在朦朧的月光下他清晰地看到起尸已經追上來了。大約跑出五公里處，有個小山包，十來戶牧民居住山下。身為強盜的扎多自然不能讓人發現，故他繞山而上，到山頂躲藏起來，他的心還在“撲撲”亂跳。大概過了一刻鐘后，聽到山下牧村里人喊犬叫連成一片，他心里明白是起尸進村了。他騎上馬背飛也似地逃回家鄉去了。那些既無住房也無矮門預防的帳篷牧村遭到起尸襲擊，結局可想而知了！

例二，安多縣色務鄉鄉長巴布去那倉部落盜馬的路上，遇到一個被牧戶廢棄的舊址，帳內四周一米多高的擋風墻完好無損，使人一看就知道該戶剛搬不久。他想進去避風稍歇，剛邁進一步，發現土石圍子的東南角里有件嶄新的七色花邊羊皮袍，躺在袍內的分明是個婦女。當他定睛一瞅，那女尸的頭已經抬起頭來了，睜著雙目在看他，不用說她是被棄葬了女起尸。幸虧及時發現才免遭橫禍。

例三，那曲來我部落（今尼瑪縣轄）里有個叫吾爾巴的牧人，他死后以后，將其尸體送去野葬的當天午后，一只烏鴉落下啄食，剛啄幾下，僵尸忽然起來，一手捉住烏鴉就跑，于是在部落中留下了“吾爾巴尸捉鳥”的說法。

例四，安多縣轄司瑪鄉里有個叫麥爾塔的牧主，他家的女奴住在加爾布山包下，因她貧困，連個姓名都不曾有過，人們以她住地的山名稱她為加爾布老太。

1967年初春的一天，加爾布老太終于結束了苦難的人生，靜靜地躺在了那頂只能容納她自己一人的破爛小帳內。盡管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最后應得的待遇。安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師——達爾洛出于憐憫前去為她誦經，并送去天葬。

他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領外，緊閉雙目，半張干裂的嘴，枯瘦的身軀占滿了帳內所有空間，無奈誦經和天葬師只好借用牧主家的一角誦經。高僧一邊念經一邊不安地讓天葬師過去看看老太遺體。當天葬師過去看時，發現老太的頭全部露在領外，第二次去看時，老太已經睜目斜坐起來了，她膚色發黑，鼻子兩側的血管膨脹成手指粗。他迅速將此情景告訴了高僧。高僧立即吹起人骨頭號做法，運用密宗法術破血，不一會，見她鼻孔中流出鮮血，接著倒下去恢復了本來的平靜。可見她屬“血起”類。也不知何故？當他們將老太遺體馱在馬背送去天葬臺時，發現她的尸體比任何尸體都重，簡直重得使強壯的雄馬在路上臥倒了幾次。這是天葬師達爾洛親眼所見，也是他親自講的。 ( 明智屋中文 wWw.MinGzw.Net 沒有彈窗,更新及時 )