241章黃庭奧秘

顧飛對隱芝說道：“黃庭經是道家深層次道法，其意深奧，其傳承深遠。()黃庭觀是南岳著名道觀之一，它之所以有名，一是建觀歷史悠久；二是與魏夫人所傳著名的道經《黃庭經》有關。《南岳志輯要》載：“黃庭觀在集賢峰下，為魏元君修道處。峰頂巨石有足跡，相傳為元君遺跡。這里要提到一個重要的人名，魏元君。魏元君乃魏夫人之道號。魏夫人何許人也

《神仙通鑒》、《太平廣記》皆有詳細記載。魏夫人名華存，字賢安，任城(今山東濟寧)人，西晉司徒魏舒之女。好讀《老》、《莊》，《三傳》、《五經》、百氏，無不該覽。自幼好道慕仙。年二十四，父母強適太保掾南陽劉文為妻。生二子。長成立業后，夫人乃齋于別寢。后夫病故，夫人安撫內外，潛心靜養，修真之益，與日俱進。至晉成帝咸和九年(334)，乃托劍化形而去，享年八十三歲。《神仙通鑒》稱其“詣上清玉闕，位為南岳真人、紫虛元君”

算算時間吧，公元334年，離現在1700多年的歷史了，那么久遠的歷史，當時到底發生了什么？魏夫人到底是怎樣一個人？什么叫脫劍化形而去？為什么神仙通鑒說詣上清玉闕，位為南岳真人、紫虛元君？這個稱號到底有什么意義？

、《黃庭經》的來歷，據《太平廣記》卷五十八《魏夫人傳》所載，《黃庭經》乃神仙所授，其文曰：“景林真人曰：虛皇鑒爾勤感，太極已注子之仙名于玉札矣，子其勖哉……于是景林又授夫人《黃庭內景經》，令晝夜存念，讀之萬遍后，乃能洞觀鬼神，安適六府，調和三魂，五臟生華，色反嬰孩，乃不死之道也。”

這個黃庭經太平廣記上記載是神授，注意看清楚是神授什么是神授？很多人都以為是迷信，其實這個神授是真實存在的，但是出現的神授的情況是極為稀少的。必須要有至真至純之心，必須要有道緣，才有可能發生這種事情。

看到這里，你可能問我神從何來。其實有很多的高級生命是超脫于六道的法則之外的，不入輪回，擺脫這種被動的，身不由己的輪回，跳出這個六道輪回的約束，俗話說跳出三界外，不在五行中。

這些高級生命看我們可憐，所以會定期找一些傳人，進行教授。這個就是神授。神授的特點是不是人教的，而是神教的。所以神授往往是在定中，或者是在夢中出現了文字，和仙人，這些文字在出定后或者醒來被完整的記錄下來，這個過程才是真正的神授。

神授是高靈教授的信息，是一種非常特殊的傳承方式，也是修道的最原始的傳播形式。黃庭經就是這樣的一本書，它屬于神授。很多學者去考證黃庭經的出處，什么考證魏晉間道士養生之書也，還有說魏夫人所得《黃庭經》為民間驗方健身之書，都是胡扯，凡是專家學者所研究道家的，全都是胡扯，因為他們根本沒有體證，道書你去考證什么成書的年代跟背景意義不大的，道家的文化主要體現在內景上，不是你用邏輯或者推理或者考究一類的觀點去調查就能查明的。

看待這本都市奇人錄來說，一定不要用正常的邏輯觀點來看，書中的很多內容都超出了現在社會的主流思想，是一本非常規非主流的一本書。大家要用一種非人的眼光去看待這本書，下一步來說，我的書中會寫一些更加另類的看法和觀點。重申一句，這些看法和觀點都是我的一家之言，大家笑笑，不要當真。

現在其實有專門的道家研究，包括道家丹道研究，很多專家教授的論文是不少，但是這些論文的價值何在？有任何的價值可言么？現在的人往往從批判的角度，或者說是從研究的角度來看，這樣根本接觸不到道家的實質問題，根本對道家的東西全是誤解，根本就是侮辱道家，凡人如何能接近神的領域？如何能領悟神授之書。道家到底是什么狀態，道家到底是說的是什么？

黃庭內景經名字叫內景。內景就是你的親身體驗。

《黃庭經》分為《黃庭內景玉經》和《黃庭外景玉經》，都是用七言韻文寫成。《內經》早出，大致成書于晉太康九年(288)。而《外經》晚出，成書于晉成帝咸和九年(334)。“黃庭”這兩字，卻早在東漢末年就已有了。漢桓帝延熹八年(165)，邊韶在《老子銘》中已有“出人丹盧，上下黃庭”之語。至于“內景”、“外景”的稱呼，則更早在戰國末期荀子的書中就已出現。如《解蔽篇》曰：“濁明外景，清明內景。”所謂“景”，是光色的意思。從唐代到清代的學者在注解時，大多以日喻火，以月喻水。火則外光，水則含景。內景含氣，外景吐氣。《道藏黃庭內景玉經》卷上梁丘子注說：“黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中。內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。內者，心也；景者，象也。外象諭日月星辰云霞之象，內象諭血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。”在《道藏》中，我們還看到李千乘和務成子的注解，皆大同小異，其不同之處，皆附會《老子》章句，闡發長生不老、羽化成仙之道。而董德寧在《黃庭經發揮》中則另有新解，謂“黃庭者，黃乃土之色，庭乃家之中，是三才各有中宮也”。這里的黃庭三宮，乃是指

人體的三個部位：上宮腦中，中宮心中，下宮脾中，黃為中央之色，庭為四方之中。所以，都有中的含義。而內景則是含氣養精、內視神象的意思。從《黃庭經》名稱的解釋中，使我們已大體知道，此書為道教內丹派養生之書。它注重的是五臟六腑，固精煉氣，長生不死，以成神仙。

歷來有很多人給黃庭經做注解，但是真正懂的人很少，有過內景體驗的人更少，沒有內景體驗的人如何能講萬景之祖黃庭經。

黃庭經里面的記載已經超越了一般的內景，達到了非常高的層次，是普通修行人難以涉及的層次。，《黃庭經》認為五臟六腑皆有神，并廣及二十四真。書中對這些都有專章論說，如《黃庭內景經心神章》第八云：“心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳郁道煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明，六腑五臟神體精。”所謂二十四真，講的是人體二十四個部位各有神主，而各神皆

有名稱，并注明神身長幾寸幾分。如說腦神名覺元子，字道都，形

長一寸一分，白衣。諸如此類，不勝煩舉。總之，此經上承漢代相

傳之五臟神，而發展擴充到三宮、八景、

二十四真。這是《黃庭經》

重要內容之一。

所謂的專家們已經注意到了這種現象，也就是五臟六腑的具體的神靈話描寫。這些描寫，。專家都以為是假的，都是古人想象的。在這里我要說一句，其實這些都是真的。這些都是在很高的層次才能看到的，人的構成是神圣的，每個部分都蘊含著真靈，所以人身才能如此寶貴，只有人才能修成神。這些都是隱含的意義。不要以為是虛構的，古人沒有那么閑工夫回去編造這個東西。這跟經絡是一樣的，幾百個穴位，十二正經和奇經八脈是怎么來的？首先看看專家怎么說的：經脈的起源必定源于古人在長期與疾病做斗爭中，無意識的發現一些體表可以看之或者感之的奇特現象，有意識的總結歸納這種奇特現象的表現，并且很客觀的結合了正常人體解剖學的觀點。雖然說可能相對來說顯得比較得膚淺、而且不免產生很多的錯誤，但是的確為當時的治療和后來經絡理論研發提供了很好的參考價值。

這就是磚家按照所謂的幼稚思維得出的結論，甚至高等醫藥院校教材《針灸學》是這樣論述的：“經絡學說是我國勞動人民通過長期的醫療實踐，不斷觀察總結而逐步形成的。”并進一步指出，“經絡學說的形成，可能通過以下途徑1‘針感’等傳導的觀察；2腧穴療效的總結；3體表病理現象的推理；4解剖、生理知識的啟發”。我們將上述觀點用更簡單的語言描述一下就是經絡的發現是因為首先發現了許許多多零散在身體的點，然后將這些零零碎碎的點串起來就形成了今天所謂的“經絡”了

這樣的學說，這樣的教材讓人寒心，看到這里大家怎么認為？如此復雜的經絡系統，是古人無意中發現的？中國是世界文明古國之一，而與之同時代的古希臘、古埃及等古代文明國家，那里的勞動人民同樣也在同疾病進行著斗爭，但是為什么經絡系統獨在中國古人那里得以發現，難道只是中國人比他們運氣好嗎？ ( 明智屋中文 wWw.MinGzw.Net 沒有彈窗,更新及時 )