顧飛說道：“內經跟傷寒論之間的聯系是很緊密的。不過傷寒論并沒有過多的對于理論性的東西進行闡述。傷寒論沒有闡述就不要認為傷寒論是脫離內經獨立存在的。傷寒論的核心是六經傳變，這個六經關系就是根據內經中的陰陽關系演變的。六經其實是周易六爻的一種形式。這里面大家需要非常注意的一點就是三陰三陽的表里關系，這個問題我不只強調了一次。現在我再說一次，大家一定要記好。太陽與少陰，少陽與厥陰，陽明與太陰，這三對為六經的表里關系。為什么會這樣分配？這里面隱藏著非常深奧的道理。我們先說太陽少陽這一對關系，少陰里面包含心和腎，而心腎都屬于先天，所謂坎離二卦往往比喻心腎，心腎相互，比喻天地之間的互相聯系，才有了先天元氣的產生。所以坎離二卦是人身之根本，所以少陰這個系統也當之無愧的稱之為先天系統。太陽經來說，從臟腑層面來說，分為小腸經和膀胱經，主運化水液和精華。太陽為表，所以少陰先天系統是給太陽提供能量的，所以太陽才能照耀四方。現實中的太陽能量也是屬于先天能量，從一開始就有的，宇宙之中的能量。所以太陽少陰系統比之于身體跟宇宙都是有一定的聯系的，并非古人亂說的。先天能量無形無跡，不是自身能夠補充的，用完了就沒了，所以人才會變老導致死亡。所以人類的元氣就是來源于少陰系統。由此可見，少陰太陽系統所描述的就是人類先天能量的完整運行系統，是跟天地運行一體的先天系統。由于人類不知道去迎合天地，去感悟天地，這個先天能量就不會跟天地一樣無情無盡，在一直慢慢的消耗著。至于如何不消耗，跟天地一樣長久，那就不是我們凡人需要考慮的事情了。”
顧飛說道這里，下面學生們哈哈大笑，下面同學都切切私語，講的也太玄了，還跟天地同樣長久，以為是神仙啊。跟教科書的內容差距也太大了吧。
張森林說道：“你們就笑吧，我看看誰笑的最歡，不笑不足以論道。你們覺得好笑的東西，正是你們本身無知的地方。你們在笑別人的同時要問問自己，是不是可笑的正是自己。”
張森林一發話，全場停住了笑聲。
顧飛擺擺手，笑道：“他們愿意笑就笑吧，我說的東西大家一定要好好記下來，現在沒感覺，以后真到了臨床治病的時候，再翻一翻，會有不一樣的感受的。好了我們下面開始講陽明與太陰。太陰包括脾經和肺經，這就是人體的后天系統。脾土主運化食物的水谷精微，肺是人類呼吸，主宗氣。脾土就是人吃食物產生的能量，也稱為水谷精微，而肺就是呼吸產生的能量，稱為宗氣。這是人類后天與外界交換來產生的能量，宗氣跟水谷精微都是后天能量。陽明經來說，主要是大腸經和胃經。其中太陰肺給大腸經提供能量，而太陰脾土就是給胃提供能量。所以太陰陽明系統就是人類的后天能量系統。我們的呼吸和吃飯都是跟外部的世界所交換所產生的能量，這種能量我們非常依賴。但是西醫不懂先后天，認為我們人類唯一的能量方式就是呼吸跟食物提供的能量，這種說法是很片面的。呼吸和食物提供的能量只是后天能量，我們人類并非完全依賴的。從理論上講，我們也可以依賴先天能量來存活的，比如道家說的辟谷跟胎息，分別是斷絕了水谷精微跟宗氣，達到先天能量存活的方式。但是作為一個正常人，我們是需要水谷精微跟宗氣的，所以后天系統，太陰和陽明系統也是非常重要的。”
顧飛話頭一轉說道：“最后就是厥陰少陽系統了。其實這個系統就是為了溝通先天和后天系統而存在的。所以書上把少陽和厥陰說成是開合系統，或者說是樞紐，大體上就是這個意思。厥陰分別為肝與心包經，其實最早的經絡里面是沒有心包經的，我說過了，在漢朝馬王堆出土的文物中，明確記載十一條經絡，偏偏少了心包經。說明古人的經絡是按照五臟六腑劃分的。心包經應該是漢朝以后才補上的。所以我們厥陰一般只論肝經。肝在黃帝內經中說是將軍之官，說明肝有決斷的意思，指揮的意思，也正是這個調和先天和后天系統的意思。不光這一點。比如少陽經包括膽經和三焦經，其中膽在黃帝內經是如何論述的呢？十一臟腑取決于膽。：“膽者，中正之官，決斷出焉””很多人不明白，為什么黃帝內經為什么這樣評價膽。其實原因很簡單，少陽為開合，調節六經的樞紐，所以才會有這樣的言語。不對六經辯證有個清醒的認識，六經表里關系，還有六經能量流通具體屬于如何運行，是很難理解內經中關于膽的論述的。三焦經來說，本意就是上中下三焦，也是調和全身上中下三個層面的意思。所以不論肝還是膽，還是三焦，都是溝通其他經絡的門戶，所以黃帝內經來說，講臟腑的時候，其實是按照六經整個系統來講的，而不是孤立的來說的。”
張森林哈哈大笑：“我以前一直不明白，十一臟腑取決于膽。：“膽者，中正之官，決斷出焉，黃帝內經對膽的描述，沒想到原來是這樣的道理，真的是張見識了。我終于明白這個解釋的源頭了，心情真的是很好啊，哈哈。”
教室里面的學生都驚訝的看著張森林老師，明明是顧飛砸了張森林的場子，張森林還那么高興？真的是沒見過這樣的。很多學生以為兩人會有摩擦，沒想到結局會是這樣。
張森林說道：“朝聞道，夕死可矣。現在我體會到了。顧老師一口道盡六經玄奧，詳盡的論述內經傷寒本一家的至理，真是難得了。三陰三陽的具體關系也有很多人講過，但是總覺得很多人說的沒有理論和事實根據，缺乏可信度。但是你說的這個關系，不論從理論還是從實際的方子都能找到論證，并且解釋了很多人的疑問，真的是非常難得。”
顧飛笑道：“其實這些并不難，中醫是道家產生的，所以理論也是道家理論中出來的。道家最重視的問題就是先后天，所以中醫肯定又會有這方面的體現的。可惜現在的人學中醫往往把中醫跟道家分開來學。所以很多理論都認識的不透徹，非常的模糊。只知道個大概，論其根源的話就不知了。中醫教科書上面就是這樣，只是單單把元氣列出來嗎，單單把水谷精微，把宗氣列出來，根本沒有說其中的聯系，根本沒有說其中的來源。學生讀了之后，只是一個很模糊的一個印象，對于整個人體的系統認識不清。這個也是中醫教科書的弊端之一。把各個知識都介紹的很零散，沒有一個完整的系統，學生們根本摸不清其中的本質。”
張森林笑道：“那些編寫教材的我看也不懂其中的本質，都是一些科班出身的，哪有時間去讀經典呢。只有少部分科班出身的，才研究經典。現在誰還把經典當回事啊，都是為了賺錢。天天讀經典會被人當初書呆子的。”
顧飛笑道：“同學們啊，張老師說讀經典的人是書呆子，你們上道醫課的時間也不短了，不知道對經典的看法改變了沒有。讀經典的人到底是不是書呆子，時間會證明一切，你們以后回顧這段時光，我打包票，肯定是溫馨的記憶。”
張森林說道：“傷寒論原文雖然只有方子，但是方子的構成原理其實更重要。只有搞清楚了傷寒論方子的構成原理，才能真正的入門。顧飛老師說的六經表里關系是非常核心的一個問題。從里面我們可以深入尋找更多的細節。傷寒論每個方子的構成，是不是可以從六經表里開合的關系上入手進行分析呢？而不是單純的從藥性上加以分析？這是大家以后思考的一個主要方向。從藥性上分析傷寒藥物的組成，其實是很膚淺的一種觀點。而從六經表里開合上考慮藥物的組成往往可以從更深的層面看待傷寒論的配伍。所以，顧飛老師不僅給大家帶來的是理論，更給大家帶來了深入傷寒論的方法，是開啟傷寒論的一枚鑰匙。而大家以后的成就如何，關鍵在于大家自身了，是否能找到理解傷寒論的更多鑰匙，是否能打開更多的門，是否真正的貼近幾年前的仲景醫圣，真正的體悟傷寒論的精髓之所在。”
下課了。顧飛跟張森林在一塊走出了教室。張森林長長嘆了一口氣說道：“還要多謝你了，對于六經直接的轉換我還真的不清楚，多謝你指點啊。”.w. ( 明智屋中文 wWw.MinGzw.Net 沒有彈窗,更新及時 )