大明南宣慰司寧遠伯爵兼龍虎將軍總督南各路軍馬糧餉督辦兩廣剿撫與提督閩粵南直隸三省海防事宜李和大明烏思藏都司固始汗及黃教活佛大博學珍寶智者、大海上師基于南宣慰司與烏思藏都司之平等相處與貿易往來之目的，任命各自全權代表即：

大明南宣慰司寧遠伯麾下福建總兵鄭芝龍：

大明南宣慰司寧遠伯麾下隆盛行總辦李沛霆：

大明烏思藏都司固始汗及黃教活佛大博學珍寶智者、大海上師全權特使仲麥巴.陳列嘉措：

大明南宣慰使似寧遠伯李與大明烏思藏都司固始汗及黃教活佛大海上師、大博學珍寶彼此以通信聯系，由于他們各自享有全權，并且認識到要以平等友好真誠的方式相處，就弘揚佛法，保證雙方人民在一個安全祥和的環境之通暢往來因而達成（條例）如左（藏版為“如下”）：

一、在拉薩、日喀則、江孜、洛喀、乃東、錯那、工布建立南商務代辦處，并在商務代辦處方圓五里之內建立商埠。—樂—讀—小說.{2}{3}{}{x}.

雙方同意，南商民可在商埠租地建房和設立貿易貨棧。此項協定不會危害南商民出于儲存貨物的目的在商埠之外租地建房和建立貨棧的權利。南商民要求租地建房應通過南商務代表向商務代辦處所在地之烏斯藏都司管理此事之官員提出申請，在同南商務代表商議之后。所在地之烏思藏都司管理此事之官員將分配這類建房用地或其他適當用地而不必要推諉拖延，并依照現行律法和行情確定租地條件。

二、商埠管理權由烏思藏都司當局掌握，而南商務代辦處和房屋租用地則例外，這些地區由南商務代表專管。每年商埠貿易總額的二十分之一為南商務代辦處交予烏思藏都司之商稅，除此之外不得另行加收。

三、一旦商埠或交通商埠的道路上發生南商民和烏斯藏都司各族民眾的紛爭，將予以追究，并將在距離商埠最近處由南商務代辦處與烏思藏都司管理此事之官員會商解決。如有爭議，應以被告所在地之律法為準。

在南商民之間出現財產權或個人權利方面的問題，將交由南商務代辦處與南當局裁決。在商埠或通往商埠的道路上違法犯罪之南商民，將由地方當局交送距罪犯最近商埠的南商務代表。由其按照大明南律法進行審訊和懲罰。但是地方當局只能拘禁這些罪犯。而不能虐待。

觸犯南商民的烏思藏都司各族罪犯，將由烏思藏都司當局逮捕并依法懲處。

一旦發生一名或數名烏思藏人在南商務代辦處前指控一名或數名南商民犯罪時，烏斯藏當局有權派一名或數名身份地位適當的僧俗官員出席南商務代辦處的法庭審判。同樣，如果有一名或數名南商民提出指控一名或數名烏斯藏人犯罪的理由。南商務代辦處亦有權派遣一名或數名代表到烏思藏都司參加法庭審判。

四、商埠建立后。南烏雙方都有權利和義務確保商埠之間的各條道路之暢通。雙方同意。任何破壞商埠、道路以及干擾妨礙商路暢通之人，無論僧俗官民奴，俱嚴懲不貸。

五、南宣慰司目前和今后在烏思藏都司設立的各商埠和商務代表可以為貨物運輸出入境作出安排。受雇運輸貨物的人員將得到途經地區當局的盡可能的幫助和保護，因此，受雇者不能遭到任何形式的傷害和妨礙。但是，受雇者的依法納稅義務不得豁免，倘若他們違法犯罪，將依照法律嚴懲，而他們的雇主不得設法予以庇護。

、南商民享有用食物或金錢換取他們所喜愛的貨物、租用各種交通工具、依照當地慣例從事一般商業貿易的自由，烏思藏都司當局不得加以限制或者強制勒索。亦不得阻止南商務代表或其他南商民和烏思藏都司各地居民進行個人交往或通信聯系。

烏思藏都司各地官衙有義務隨時向商埠和商埠沿線的南商民及財產提供有效的保護，必要時應在商埠和商埠沿線布置精銳軍隊以確保商路暢通。

雙方之高僧大德有權利有義務對對方轄區內官民百姓做弘揚佛法之事，雙方之僧俗官衙不得以教義之差別對雙方之高僧大德及信眾加以迫害。

七、進出口物品：

南宣慰司每年將向烏思藏都司出口的物品有：粳米、精鹽、各種布匹、絲綢、琉璃、圣瓷、瑪瑙、翡翠、百合瓷、硨磲、茶葉、刀劍、長矛、火銃、弗朗機、火藥、盔甲、砂糖。

烏思藏都司每年將向南宣慰司出口的物品有：馬匹、牦牛、黃羊、天珠、紅玉髓、蜜蠟、牛羊皮毛、水晶、剛玉、銅、朗生、堆窮、差巴。

雙方貿易以金幣、銀幣和南通寶為貨幣交易單位，若上述貨幣不足，亦可以貨物之市價抵扣賬款。

八、現在簽訂的《條例》以雙方代表簽字之日算起，有效期為十年；但是，到第年半時雙方都沒有提出要修改的要求，則該《條例》有效期將再延續十年。因此，將以每十年期滿為一個周期。

、該《條例》的漢與藏的兩種本已經做了詳細的對照，如有歧義，將以漢版為準。

十、雙方簽署條例后一年之內，南宣慰司將出動不少于3000人的軍隊，協助烏思藏都司攻打哲孟雄、熱日、白隅吉墨郡及波密。攻下上述地方之后，哲孟雄、熱日歸屬日喀則，白隅吉墨郡歸屬洛喀。波密歸屬工布。烏斯藏都司在上述地區建宗之后，南宣慰司方可進駐上述地區設立商務代辦處。

十一、條例之未盡事宜可由雙方簽署附錄，同樣享有相應的權力。

十一、該《條例》自簽訂之日起生效。

大明崇禎十四年（烏斯藏第十一饒迥水羊年）八月十一日簽署于順化。

固始汗（印章）

四世大博學珍寶（印章）

五世大海上師（印章）

大明烏思藏都司固始汗及黃教活佛大海上師、大博學珍寶智者全權特使仲麥巴.陳列嘉措（簽名）

大明寧遠伯李守漢（印章）

大明南宣慰司寧遠伯麾下福建總兵鄭芝龍

大明南宣慰司寧遠伯麾下隆盛行總辦李沛霆

這份墨跡未干的書，算是李沛霆、鄭芝龍、陳列嘉措在十幾天里互相勾心斗角，磨嘴皮、玩字的成果。

雖然已經決定貫徹黃教一貫的抱大腿傳統，依靠這支已經在烏斯藏家門口的勢力在烏斯藏境內為自己壯大聲勢。但是，陳列嘉措還是要在具體條件上好好的拿捏一下，討價還價一番。這就像是從事娛樂行業的失足婦女，在和客人進行實質易之前，少不得要扭捏作態一下。說讀什么“咱是賣藝不賣身的”、“我剛來。暫時還不想做這個”的話，其實呢，所謂剛來的話，已經說了好幾年。目的不外乎兩個。一來標榜一下自己的身價。二來則是看看能不能從冤大頭身上多敲些好處出來。

而他的一番做作，也算是頗為有些成果。

在南粵軍與烏斯藏的這份貿易條例的附屬件里，便有一份關于明確南粵軍與烏斯藏內部黃白兩教派之間關系的書。

書里明確規定。南粵軍不得以武力、金錢、物資作為后盾來擅自改變當下烏斯藏境內的教派勢力分布范圍，不得以武力、金錢為誘惑來迫使信眾改宗其他教派。

作為對應的條款，固始汗、大海上師、大博學珍寶智者為代表的黃教僧俗勢力，也不得以武力、金錢、物資等手段擅自改變當前藏南地區宗教信仰分布范圍。若因某種不可抗拒力量確需改變時，必須先行告知南粵軍當局，得到同意之后方可進行。否則，南粵軍當局有權力使用自己的一切手段和力量來進行阻止。

“好！你們做得不錯！”

拿著這份兩位姻親與烏斯藏的僧俗勢力簽訂的商貿條約，守漢臉上不由得喜不自勝。

這份條約，看上去是基于雙方平等互利的，甚至有些偏重于烏斯藏當局的利益。可是，基于南粵軍強悍的工業生產能力和海洋運輸能力以及軍隊的強大戰斗力，只要這份協定被貫徹落實，那么烏斯藏就遲早是守漢鍋里的一塊肥美的牦牛肉！

不信？隨便找一條給大家分析一下。

“雙方之高僧大德有權利有義務對對方轄區內官民百姓做弘揚佛法之事，雙方之僧俗官衙不得以教義之差別對雙方之高僧大德及信眾加以迫害。”

如今在南粵軍的主場上，佛教大體上是小乘佛教和祖慧能的禪宗的天下，不要忘記了，祖慧能就是廣東人，光孝寺跟祖關系很大，而且祖還是南派禪宗的創始人。

從教義上來說，光是禪宗的一個頓悟直接就把佛教搞政教合一的可能性給拍死了，任何人都可以修行佛教，任何人都有佛性，任何人都可以成為宗師，任何人都可以成佛，哈哈哈哈！

這樣的教義足可以把主張修來世、為來世積福的真正統治者麻醉人民的工具——烏斯藏系統的佛教甩下七八十條街去！

你打算驅逐、迫害這些禪宗的大和尚？還有他們的信眾？你是不是活膩歪了？打算發動宗教戰爭了？是你率先撕毀協定在前，那就不要怪我動手滅了你黃教在后了！

當晚，寧遠伯府設下大宴，宴請烏斯藏的使團。

慶功酒宴便設在有著水晶宮之稱的鏡廳，人影燈光憧憧之間，更是給了烏斯藏來的這群土鱉一個強大的心理暗示。

正式的酒宴開始之前，寧遠伯少不得要接見一下來訪使團代表。并且一一贈送了禮物，感謝他們為搭建烏斯藏百姓與南粵軍之間的友誼與貿易橋梁所做出的貢獻。

手捧著大大小小的三面鏡子，腰間插著呲鐵鋼刀，陳列嘉措有些發顫，這樣貴重的禮物，回家之后該如何分派？給哪個女人？

不等他清醒過來，守漢又拋出一個重磅炮彈。

兩串用“金絲鐵線”的紅竹石制成的一百零八顆念珠被盛放在明黃色錦緞盒珍而重之的擺在了陳列嘉措面前。

“這是產自倭國奈良的紅竹石，此兩件念珠乃是倭國天皇遣使者送來，據說是當年鑒真師東渡倭國弘法時所佩戴之物。請貴使代本伯轉達二位大師。”

紅竹石不僅在日本是佛教圣石，便是在烏斯藏也是神圣之物。

特別是這兩串念珠更是當年鑒真大師佩戴使用過的。且不說是否真假。單說這數百年前之物，又是倭國天皇所進獻，自然是能夠在大博學珍寶智者、大海上師面前討一個好來的。

要知道，烏斯藏系統的佛教可是三分之一的本土苯教、三分之一的尼泊爾佛教。三分之一的從大唐傳入的漢地佛教糅合在一處的大雜燴。對于鑒真大師為了弘揚佛法東渡大海的事跡。大海上師和大博學珍寶智者也是有所了解。如果能夠將他使用過的佛教器物獻上，自然是大功一件。

投之以桃李報之以瓊瑤。

雖然不一定知道這句話，不過基本的道理還是懂得的。何況在陳列嘉措看來。人家丟出來的可是瓊瑤，自己的樂多算是爛杏。不過，看在數千里輾轉運來的份上，希望這位寧遠伯不要挑剔。

一張泥金禮單上，用恭敬小楷寫成了進獻的各類禮物品名、數目。有贊禮官用漢藏兩種語言高聲誦讀。

在鏡廳內擺放了一張長條桌案，同樣用明黃色錦緞鋪就，準備擺放那千萬里外雪域佛國來的禮物。

在一堆牦牛角、唐卡、藏刀、糌粑、酥油、天珠、蜜蠟之類的土特產之后，烏斯藏的重頭禮物被贊禮官念誦了出來。

十幾尊讓守漢有些喜聞樂見的歡喜佛造像被珍而重之的擺放在黃色錦緞上，帶著欣賞藝術和烏斯藏手工業者精湛技藝的眼光，守漢仔細的觀賞這些造像，不時的在心盤算，這些難度系數3。0以上，挑戰性堪比回形針的動作，今天晚上要不要探索一下？

是和傲蕾一蘭進行呢，還是和幾個剛剛從天方商人那里進貢來的胡姬試一下？那些阿拉伯女人的柔韌性很好，應該是可以做到的。

好容易才將腦海那些喜聞樂見的念頭驅趕出去，卻聽得贊禮官已經念誦完了新的禮物名稱。

只見人影晃動，香風鋪面，眼前一花，兩個女子已然站立在守漢面前跪倒，向他吐了一下舌頭。

卻原來是兩件活寶。

聽陳列嘉措略微帶著些垂涎三尺味道的介紹，這兩個女子卻也不是一般人們認為的女奴之類。一個稍微豐腴些的，乃是霍康家的小姐，而另一個白皙如牛奶般的，則是出自帕巴拉家。

都是被兩位上師認定根性深厚的女弟子。原本是打算被家族敬獻給上師，做明妃、做金剛空行母，與大海上師、大博學珍寶智者一道同修樂空雙運、樂空不二，修為大長。卻是因為因緣巧合，有此與南粵軍的交往，作為送給寧遠伯個人的禮物，兩位佛爺忍痛割愛，將業已被寺廟內的比丘尼調教灌樂完畢，只等自己取了她們的紅菩提便可共行雙修之法的兩個活寶送了出來。

但是說起來也不算是辱沒了寧遠伯，一來，兩個預備的金剛空行母尚是完璧，而且是具象之女兩朵未染蓮花，經過兩大寺廟的比丘和僧人觀察，兩個女子都是屬于密相女：臀小、盤廣，蓮花緊據，蓮宮豐盈而蓮瓣凸出，肉內卷。而且是被調教的精于雙修之法。二來，兩個女孩家都是出自烏斯藏的名門望族，霍康家族是烏斯藏貴族門閥的老招牌老字號，據說能夠上溯血脈到鐵木真那里去，霍康這個姓氏則是來自于他們在拉薩的宅邸，有讀像漢人的堂號。而帕巴拉家族更是強悍，歷代帕巴拉家族成員都是大海上師的死忠、嫡系，四世帕巴拉呼圖克圖時期，白利土司大肆破壞花教、黃教、紅教的寺廟，意圖在昌都恢復苯教，然后四世帕巴拉胡克圖誓死保護黃教的寺廟免遭侵害。固始汗來了之后，由于四世帕巴拉呼圖克圖帶路有功，直接封為恰達，從此之后直到1950年昌都之戰結束，帕巴拉呼圖克圖就都是昌都的統治者。

烏斯藏送來這兩個活寶，也算是守漢從烏斯藏為李家和長安百姓收了讀利息回來。

不過，眼前這兩個就算按照守漢的審美眼光也算得上美女的烏斯藏貴族小姐，卻引起了守漢的一陣陣煩惡。

媽的，被上師認定根性深厚的？然后雙修金剛法？這典型的是那些混跡于城市角落，連一部金剛經都念誦不下來的仁波切用來騙財騙色的江湖切口啊？！(

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