“先有大昭寺，后有拉薩城”。

大昭寺，又名“祖拉康”、“覺康”（藏語意為佛殿），這座位于拉薩老城中的藏傳佛教寺院，始建于唐貞觀二十一年（公元647年），是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有“圣地”之譽，與這座佛像有關。寺廟最初稱“惹薩”，后來惹薩又成為這座城市的名稱，并演化成當下的“拉薩”。

這座千年古寺，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。不但是烏斯藏地區最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是最早的土木結構建筑，并且開創了藏式平川式的寺廟市局規式。

修建這座寺廟的吐蕃贊普松贊干布，最初是打算修建一座寺廟來供奉兩位從大唐和尼泊爾遠嫁到吐蕃的公主所帶來的釋迦摩尼等身造像。

兩位公主各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像。作為最貴重的陪嫁，尼泊爾來的尺尊公主帶來的是釋迦牟尼八歲時的等身像；文成公主從內地的長安請來的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。此像是釋迦牟尼佛在世時，按照釋迦牟尼本人釋迦牟尼12歲等身像形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸請佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開光加持。塑像的珍貴，最重要的是認為佛像和見到2500年前的佛祖沒有區別。藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，然后為了供養這么神圣的佛像，松贊干布就開始修建西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。

世上只有3尊釋迦牟尼等身佛像。佛教創始人釋迦牟尼在世時反對偶像崇拜，不立寺供像。在他臨終時釋迦牟尼只同意以自己三個不同年齡時的模樣塑像，并親自為塑像繪圖。這三尊佛像中，以12歲時釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴。該佛像后從古印度流入中國，又經唐代文成公主帶入西藏，釋迦牟尼12歲等身像遂被供奉在大昭寺至今。

相傳建大昭寺時，幾次均遭聳立天際的金頂水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女。這個魔女呈人形。頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺。首先把魔女的心臟給鎮住。然后文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。（“此處尚有惡道之門，繞木齊下有龍神宮殿，當迎覺阿像安住于此。即能鎮伏”“文成精于星算風水之術，審觀藏土地形，乃女巖魔仰臥之狀。心知若能迎覺阿佛像供龍宮頂，則可鎮壓之。遂即就其處，暫置佛像，四方豎立四柱……供養釋迦佛”“文成公主亦從內地招來精工巧匠，修建熱模切神殿”……）

按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖。當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎。其實拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。最早拉薩不叫LASA，古文書上都是RASA（即“惹薩”）。RA的意思是山羊，SA則是土地，意思是山羊建的地方。后來因為修建了這樣神圣的納佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛經、佛塔，還有四面八方的信徒來這里朝圣，大家都認為這個地方是佛地，所以又改稱拉薩——LA在藏語里是佛的意思，SA是地。意思便是佛祖的土地。大昭寺共修建了三年有余，為了紀念白山羊的功績。佛殿最初名為“惹薩”，后改稱“祖拉康”（經堂），又稱“覺康”（佛堂），全稱為“惹薩噶喜墀囊祖拉康”。意即由山羊馱土而建的。“大昭”的名字據說與始于15世紀的“傳昭會”有關。

大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側列有配殿，布局結構上再現了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿（格魯派的護法神）、神羊熱姆杰姆殿、藏王殿等等。寺內擁有各種木雕、壁畫。

寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，留下了歲月和朝圣者的痕跡。從大昭寺金頂可以看到大昭寺廣場。右邊遠處山上是布達拉宮，近處的柳樹是“公主柳”，相傳是文成公主所栽。公主柳旁，映入人們眼簾的兩塊石碑，南邊一塊便是著名的唐蕃會盟碑，又稱甥舅會盟碑，因為立碑的吐蕃贊普赤德祖贊娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。

這通石碑立于唐長慶三年用漢藏兩種文字刻寫。當時的贊普赤德祖贊為表示唐朝與吐蕃王朝兩國世代友好之誠心，立此碑于大昭寺前，碑文樸實無華，言辭懇切，以求“彼此不為寇敵，不舉兵革”、“務令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。

從大昭寺正門而去是天井式院落是藏傳佛教中“格西”（藏傳佛教中的高級學位，相當于博士）的產生地。公元1409年，黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創立傳昭會，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名鵲起法會期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的杰出僧人進行激烈的答辯。院落東側有數排酥油燈，白天也總是長明不滅。由這里各個家庭的人負責加酥油。酥油燈后是大昭寺主殿正門，大昭寺最早的建筑都從正門開始；主殿前由于多年信徒的摩擦，門口的石頭地板光亮如鏡。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左側為紅教創始人密宗大師蓮花生，他本來是印度的佛學家，公元八世紀進藏，在他入藏以后藏區開始出現密宗。右側是未來佛。

與烏斯藏各地的寺院多數歸屬于某一藏傳佛教教派所不同，大昭寺則是各教派共尊的神圣寺院。這里雖然也經歷過兩次信奉原始宗教苯教的貴族大臣所發起的禁佛運動的打擊，使大昭寺或淪為屠宰場，或遭到封閉。而釋迦牟尼像兩次被埋于地下。但是，在災難過后，這座寺廟卻是又達到了一個前所未有的高度。

大昭寺不僅僅是一座供奉眾多佛像、圣物以使信徒們膜拜的殿堂，它還是佛教中關于宇宙的理想模式――壇城（曼陀羅）這一密宗義理立體而真實的再現。烏斯藏在實現了政教合一之后。“噶廈”的政府機構也設在大昭寺內。在康熙年間，被岳飛的二十一世嫡孫岳鐘祺攻破拉薩，趕走了盤踞拉薩裹挾幾位活佛的準噶爾人之后，清軍便從此堂而皇之的駐扎了下來，成為了繼元朝之后第二個在拉薩駐軍的政權。進而為日后大博學珍寶智者和大海上師兩位活佛轉世的“金瓶掣簽”制度奠定了基礎，而這個金瓶掣簽歷來都是在大昭寺進行。順帶說一句，在維護國家統一和領土完整的這個角度上，岳鐘祺的功勞比起他的那位精忠報國的祖先來強的不是一點半點。便是再有一百個勸他起兵報祖先世仇的傻帽曾靜也比不過岳鐘祺一人。比起他縱橫青海、烏斯藏、康定、回疆巴里坤草原的功績來，也只有輿棺出關的左宗棠、王胡子、張國華等人能夠與之媲美。

由正門進大昭寺后沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這里曾是規模盛大的拉薩祈愿會“默朗欽莫”的場所。屆時拉薩三大寺的數萬僧人云集于此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經、驅鬼、迎諸彌勒佛等活動。“默朗欽莫”始于公元1409年，黃教的創始人宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾。于藏歷正月期間在大昭寺內舉行祝福祝愿的法會而建成的。庭院四周的柱廊廊壁與轉經回廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。

距離千佛廊不遠，從左向右依順時針旋轉第一間小殿，便是為了紀念這位格魯派創始人和他的八大弟子而修建的宗喀巴及八大弟子殿。佛殿中供奉的主尊便是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的兩大弟子克主杰和賈曹杰分別位于宗喀巴像的左右兩側。此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世大博學珍寶智者和一世大海上師都位于八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。

就在伍興與張可望張定國把酒言歡的時候，另一場有關天下格局的爭論正在這雪域高原上的佛家圣地激烈展開。被宗喀巴大師稱贊說做的最像他的佛像寶相莊嚴，用慈悲眾生的眼神俯視著腳下的這群子孫和自己的弟子們。只不過這場爭論中。不管正反雙方，都沒像伍興那樣直接排除了李守漢的爭奪權，而是爭論李守漢和皇太極比起來，哪個奪取天下的可能性更大。

在配合固始汗解決掉了第二代藏巴汗噶瑪丹迥旺波之后。黃教的勢力在固始汗的扶植下得到了又一次的擴充。從日喀則返回拉薩之后，兩位宗喀巴大師的弟子，大海上師和大博學珍寶智者便悄悄的召集了這場只有黃教僧俗貴族高層參加的秘密會議，就下一步黃教該向何處去，該找一個什么樣的靠山進行一番辯論，大家都很清楚。固始汗的價值已經接近于零了。雖然眼下仍舊是兵鋒強勁，但是在兩位佛爺的法眼當中，已經頹勢盡顯。

既然佛爺有了這樣的表示，那么這場辯論，很大程度上便和后世論壇上的某粉、某黑在各自羅列證據撕逼類似。

作為南粵軍的鐵桿粉絲，天路修筑工程的積極擁護者，大朗生販子，糧食商人，陳列嘉措毫不掩飾自己的立場，第一個跳出來發表自己的看法。他抖抖漂亮的絲綢袍子，將鑲嵌著硨磲、珊瑚的腰帶緊了緊，調整了一下腰間那柄呲鐵鋼寶刀的角度，使得整個人都顯得精神、華麗異常。謙卑的向兩位佛爺行禮之后，轉過身來向著各位僧俗高層貴族們。幾乎是吼叫著說：“諸位，莫要聽信邪道妖魔的蠱惑，我雪域安康強大的希望，只有跟南粵軍合作一條路。南粵軍有犀利的火器。鋒利的刀槍，雪一樣的糖和鹽，花紋耀眼的布匹。而他們收的，是我們看都不看的蟲草、牛皮、牛羊毛跟朗生堆窮等特產。而我們視為比生命還要珍貴的佛爺七寶，卻是在南粵軍地盤上俯拾皆是。不管今時還是長遠。與南粵軍合作有百利而無一害。”

硨磲，便是海中的大貝殼這些東西在瓊州府等處海面深處比比皆是。正如陳列嘉措所講的那樣，這東西在李守漢和南粵軍高層眼里不算什么，但是物以稀為貴，在這雪域高原，卻是異常罕見的寶物。雖然說天珠蜜蠟等物南粵軍地盤上沒有出產，蜜蠟的主產區是波羅的海，珍稀蜜蠟的出產地一般在中東，非洲也有一些。但是，因為控制了東西方航線要道的緣故。此類物產，倒也不難尋找，陳列嘉措自己便很輕松的在順化等處商鋪當中收購了幾擔，回到雪域高原，到處揮灑，用來結交貴族，大喇嘛，便是寶座上的兩位佛爺，也受到了他虔誠的供奉。

陳列嘉措這番話差點把伊拉古克三的鼻子氣歪，作為一個色彩明顯的親遼派。對陳列嘉措的這份表現大為惱火。心說你這被金銀浸黑了心的混蛋，為了南粵軍的金銀，我看李守漢要是看上你親媽，估計你立刻會把親媽賣了。

他一邊咬著牙。一邊捻著皇太極贈送的由東珠穿成的佛珠，站起來大聲說：“陳列嘉措，你說哪個是妖魔？別以為我不知道你干的那些勾當，為了討好南粵軍，你把佛爺的子民當牲口一樣販賣，搞的雪域上下不安。我看你才是妖魔。另外我勸你好好聽聽外面的消息，你口中那個戰無不勝的李守漢兵敗遼東，而且內部還發生叛亂。這說明什么？說明博格達汗才是天命所歸。李守漢再厲害，也是被佛祖厭棄的妖魔，大家要是跟著李守漢混，早晚也會被佛祖厭棄。”

陳列嘉措不屑的哼了一聲說：“不過是些朗生堆窮，以往你看一眼都覺著惡心，這些人什么時候成佛爺子民了？如果您當真是把那些低賤的朗生堆窮當成佛爺駕前的子民，不妨賞賜他們一些錢糧，讓他們能夠在佛爺駕前虔誠的上一次香火。然后命令貴府管家，從此以后不要再將朗生堆窮賣給我的管家了。至于寧遠伯爺，他老人家有蒼天庇佑，領內大小叛亂已經依次平定，不勞您操心。再說了，偉大的格薩爾王也不是沒被魔王打敗過，要是因為一次小敗就迷了眼睛，閣下何不去請一尊魔王回家拜拜？至于遼東那個狗韃子頭，不過是施妖法降下大雪阻礙了王師，等寧遠伯爺有了空，我就不相信妖法耗盡的他還能搞出什么名堂。再說了，人家都說殺敵一千，自損八百，那個韃子頭可倒是，殺敵五千自損十萬，這個勝利還真是曠古絕今。”

作為一個既得利益者，陳列嘉措可是從對南粵軍的貿易活動之中獲得了數不清的好處，金銀、糧食、人緣，在佛爺面前說話的分量，都是他的收成。所謂屁股決定腦袋，既然他從南粵軍手中獲得了如此多的好處，如何能夠讓他和自己的米飯班主作對？

當下便有人隨聲附和，“伊拉古克三大人，如果你不打算賣你的朗生堆窮給陳列嘉措用來修筑道路，可以令佛爺的光芒普照到信眾的頭頂，那不妨把你的那一份分給我們大家。”

“就是！我莊園里的那群奴才，每天要吃掉我不少的青稞。你既然不打算賣，不如我們替你賣了！”

陳列嘉措這番話，夾槍帶棒，用詞又極盡侮辱，氣的伊拉古克三直接蹦過去一把揪住他的脖領子說：“你說話給我客氣點，博格達汗是大清的皇帝，不是什么韃子頭。”

陳列嘉措推開伊拉古克三，然后拍了拍身上的南中細絲綢緞袍服，依然語帶譏諷的說：“遼東的那個人不是韃子頭是什么？生于山林，長于山野，自幼與麋鹿熊羆為伴，連名字都是鳥獸蟲魚。對了，下次要是去遼東，帶兩只兔子和獾子去，送給誰你心里清楚。”說完陳列嘉措自顧自的哈哈大笑起來。

伊拉古克三看著狂妄的陳列嘉措，氣的想殺人，不過轉瞬他就有了言辭，于是他說：“是啊，寧遠伯戰無不勝，遼東盡是麋鹿狐兔，你家的寧遠伯戰無不勝。所以呢，戰無不勝的寧遠伯的好女婿好孫子，從遼陽一路打到蓋州，寧遠伯他老人家，一路從天津打到河靜，聽說由于勝利的幸福感太強，已經樂的生病了。”

“說得不錯！但是據說寧遠伯的女婿和外孫，以數千兵馬的一支偏師渡海，一路連破數十座城池，將遼賊所盤踞地區化為一片白地，劫走人口數以十萬計，連遼賊當年的都城都幾乎被攻破，然后這支部隊又能安然撤走，你那些遼賊朋友，卻是追也不敢追，眼睜睜的看著被人洗劫了一番之后，揚長而去。這算是誰敗了？”

“你！”伊拉古克三有些惱羞成怒。眼看到那些從陳列嘉措手中得到了好處的大喇嘛和各家貴族們紛紛點頭稱是，更有甚者，朝他做出一副嘲諷的神情。這些人都是現實主義者，遼賊的兵馬再強，也是遠在萬里之外。可是南粵軍的各種好東西，卻是在他們身上、腰間、家里的庫房之中。

“南粵軍之強，強者不過在于火器，此物博格達汗手中也有！而且，火炮之強悍犀利，遠勝于明隊！”伊拉古克三開始為黃太吉臉上貼金了。這倒也不是虛言恫嚇，如果不計算南粵軍的因素，那么，遼賊們此時的火器已經遠遠超過了明軍。(

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