蔡邕通經史、辭賦、書法，尤喜藏書，據說所藏超過萬卷，其中將近一半贈與了王粲，剩下一半，以及他個人的作品，則都在戰亂中散佚了。在原本的歷史上，蔡文姬留胡十二年才被曹操接回，說曾讀家中藏書四千卷，但能夠默寫得出來的，也只有四百多篇而已。而在這個時空，因為沒有那十二年的坎坷經歷，以她超群的記憶，所能記住的多過十倍還不止。

宴請是勛、王粲的時候，蔡琰就已經在曹操派來的數名精通文墨的女吏的幫助下，默寫出了蔡邕所創作的近百篇文字，包括詩、賦、碑、誄、銘、贊、箴、吊、論議、祝文、章表、書記等等，當下分給王、是二人，說你們先讀完了，再幫我獻給曹公吧。兩人當場就把這些文章給分了，詩、賦等文藝作品，全都歸了王粲，章表、書記等應用文，是勛給打了包。

一方面，是勛不打算在文學之士的路上走得太遠，能夠維持自己現下的名聲不墮，那就足夠了，他覺得自己應該把更多精力用在經、史、表章上面——就廣義來說，那也可以算是“文”，但卻是比較應用性而非抒情性的“文”。另方面，他滿肚子后世的詩詞歌賦可以抄襲或者借鑒，相對的應用文就記得比較少，也不合適全篇抄襲，所以要利用這個機會，好好跟已故的蔡中郎學習學習。

回家以后，他把吳質等幾名門客叫來，要他們盡快把所搜羅來的蔡邕的文字抄錄一份。至于原本。還是應該早點兒獻給曹操。這東西食髓知味。還真容易上癮，這邊兒剛抄完、讀過一遍，他就忙不迭地再去找蔡琰，說你還默寫出多少來了，都給我，都給我。

時間就這么在學習過程中很快被浪費掉了，終于迎來了正旦的朝會。在雒陽的時候，正旦朝會規定在德陽殿舉行。遷許以后，皇宮規模變小了，但五臟俱全，主要殿堂仍然沿用舊名。那天天還不亮，是勛就穿戴整齊了，乘馬車來至宮門，夜漏未盡之時，宮門大開，他按照排班，大踏步來到德陽殿前。

漢代之規。二千石以上入殿覲見，余則于陛上恭賀。但是許都的德陽殿只有雒陽一半兒規模，所以唯中二千石才得上殿，是勛這種比千石，也從陛上被擠到了階下——嗯，其實也可以叫“陛下”……

朝禮的第一步，是官員代表（主要是公、侯）向皇帝進獻賀禮，少府太官令代表皇帝，賜酒食于獻禮者。第二步，各地上計吏進獻圖籍，也就是反映本年度各地情況的文書——只是如今朝廷可以控制的地區，也就曹操所轄兗、徐、豫三州，以及揚州廬江郡而已，其他地區都只好隨便指派個人裝模作樣地拿著往年的圖籍湊數罷了。

第三步，殿上、殿下百官一起跪拜，口呼“萬歲”，向天子上壽。第四步，太官令代天子賜百官酒食——也就是開通茶話會，觀看文藝表演。只不過皇家舞樂隊早就已經星散了，臨時搭建的新班子人數有限，節目更有限，讓是勛瞧著直犯困。他當然不敢公然打瞌睡啦，只好用袖子遮著臉，悄悄打了幾個哈欠。

曾經聽說從光武帝開始，正旦朝會以后往往會召開辯經會，所以他預先做了復習，甚至還打了點兒小抄。只可惜如今許都朝廷新創，五經博士都沒有征全，加上曹操又對經學不怎么感冒，所以這回壓根兒就沒舉行。日頭還不過午，太官令就宣布朝會結束，請百官出宮，各回各家。

是勛才站起身來松快松快筋骨，打算離開，忽聞郎官呼喚：“天子召見是少府。”是勛心說為什么這會兒想起來要見我呢？不會是因為開不成辯經會，天子不大高興，所以要找我商量商量，爭取明年能夠舉辦吧？

他猜得還真不錯，劉協見了面果然就問：“今日未能辯經，是卿可遺憾否？”是勛心說我昨晚白復習了，從這個角度來說，還真是有點兒小遺憾，不過嘛……照我的意思，這類活動最好永遠也別再舉行。當然他不可能這樣回答劉協，只好畢恭畢敬地安慰道：“許下初建，博士不全，故而難以辯經。然新都既定，天下行將安泰，四方才杰之士必然云涌而來，假以時日，辯經之會，定然還可復見。天子勿憂。”

劉協說我前陣子派人去青州征召鄭康成，可惜他辭以疾病，不肯來許，要不然是卿你幫忙跑一趟去勸勸？是勛心說我是出差專業戶嗎？這從華陰回來還不到一個月嘛，就又要我奔青州去？再說了，我還打算年后請假回鄄城看兒子哪。可是他不好直接駁皇帝的面子，沉吟少頃，忽然開口道：“只恐便勛前往，鄭師亦不肯入許來就職或講經也。”

劉協皺眉問道：“是何緣故？”是勛假裝很為難地咂巴咂巴嘴，直到劉協追問道：“但說無妨。”他才大膽回奏：“五經博士之中，無古文的位置！”

漢代經學，分為今、古兩派，其中今文學派產生較早，所謂“今文”，就是指秦火之后，漢人搜集整理散佚的儒家典籍，因為以當時流行的隸書（今文）寫成，因而得名。博士官就是御用的、官方認定的思想家，原本持諸子之言者皆可入選，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，就只由儒門子弟擔任了，專門研究和傳播儒家核心的“五經”，故名“五經博士”。

武帝初立“五經博士”，共有七家，比世迭有增減，進入東漢以后，固定為十四家，即施、孟、梁丘、京氏四家《易》，歐陽和大、小夏侯的《尚書》、齊、魯、韓三家《詩》，大、小戴的《禮》，以及嚴、顏兩家《春秋》（《公羊傳》和《谷梁傳》）。

逮至西漢末年，又有“古文經學”興起，其緣由是陸續發現了很多以籀書寫就的古代文本，時人重新解讀，自成一派，故稱“古文”。古文經學與今文經學不同之處：一是反對將孔子過于神圣化，反對讖緯之說；二是重視對古代典章制度的考證，而不僅僅摳字眼兒，從古籍中尋找甚至是附會“微言大義”；三是講求融會貫通五經，而不是一輩子光抱著一部經書死啃。

古文興起的時候，今文已經是妥妥的官學了，所以兩派除了學術之爭外，又逐漸摻雜進了利益之爭。古文學者孜孜以求擠進博士的圈子，使自家學說得到官方認可，而今文學者為了保護自己和自家學派的地位，攔著就是不讓進，為此先后進行過多次的公開或不公開大辯論。其實到了東漢后期，古文學派已經大行其道，今文學派逐漸衰敗，何休之后，再無大家，可是因為靈帝之后朝局混亂，所以“五經博士”的資格始終都沒有更換過。也就是說，古文再繁榮，也是私學，今文再衰落，也是官方認可的思想。

在原本的歷史上，魏晉以后不設五經博士，儒學的傳承就此進入一段混亂期，三國時代王肅的王學替代鄭玄的鄭學成為顯學，隨即王學又摻雜佛、道等思想，衍生出了玄學。在中國古代思想史的發展過程中，玄學處于非常重要的地位，但對于加強中央統治，培養漢人的尚武、奮發精神來說，玄學卻是失敗的、倒退的。

是勛不怎么喜歡玄學，但這不是他跟劉協說那句話的主要原因——他還沒能想那么遠，終究前一世他并不研究古代思想史——他只是在想啊，要是能讓... ( 明智屋中文 wWw.MinGzw.Net 沒有彈窗,更新及時 )