是勛躊躇難決，此處就體現出他根基不厚的弱點來了。倘為世家大族，族中人丁繁茂，婚喪等事也多，受長輩教導、引領，相關此類事情該當如何辦理，利弊該怎樣衡量，多少心里有數。然而是勛正經十來歲才冒名頂替混進士人家庭，外加是氏家名不高、人丁不旺，他就絕對的缺乏經驗。就其本人而言，當然不打算扶鄭玄的靈柩還鄉，真要那么干了，估計朔州刺史的職務都要丟掉——身為一方守牧，哪有放半年長假的道理，朝廷肯定得換人啊——那么自己多日來的謀劃不就一朝成空了嗎？

我辛辛苦苦修前線基地、收服鮮卑，外加認是魏做養子，究竟為的何來？行百里半九十九，功虧一簣啊！

不行，得找個人商量商量。可是找誰才好呢？郭伯濟年紀還輕，秦宜祿、孫毓南又皆寒門，估計是不懂這些的……想來想去，呀。鄭文公尚未返回離石。不妨請來一問。

于是匆忙遣人。把正打算上路回歸治所的鄭渾給請來了，誠心求教。鄭渾捻須沉思了好久，這才微皺著眉頭回復道：“渾有一言，使君勿罪。”

是勛說你給我提建議、出主意，怎么會得罪我呢？“文公但言無妨。”

鄭渾突然后退一步，雙手合攏，朝著是勛深深一揖：“為使君計，請從延叔堅、孔元世、李元禮。及今世王景興之例。”

這幾位有啥例？是勛腦筋略微一轉，猛然醒悟，不禁面色大變，苦笑道：“竟乃至于此乎？！”

延叔堅名篤，少從潁川唐溪典受《左氏傳》，后為平原侯相，逢典去世，遂棄官奔喪，五府并辟不就。孔元世名昱，“八及”之一。靈帝初補雒陽令，亦以師喪而棄官。遂卒于家。李元禮名膺，“八俊”之一，以同郡（潁川）荀淑為師，荀淑死時其為尚書，乃辭官服喪。王景興就是王朗，師從故太尉楊賜，任菑丘長時逢楊賜去世，乃棄官服喪，就中獲舉孝廉及各方征辟，皆不就。

所以鄭渾的意思很明確，不但贊成是勛扶鄭玄的靈柩還鄉，還建議他干脆辭了官，為鄭玄去服喪去吧。

是勛心說我自從來朔州上任，沒什么地方對不起你啊，你鄭文公干嘛一心要趕我走？如今對于朔州的局面也好，對于我自身的事業也好，都正處在一個節骨眼上，你又不是不清楚，但凡我一走，這些都會泡湯啊——對你又有什么好處？

“師非至親，安得為服？”那是老師啊，終究不是直系親屬，為他扶柩就足夠表達哀思啦，有必要還辭官，還服喪嗎？不是說有了先例就一定要遵從的，那終究不是正經的禮制、規定啊。

然而鄭渾卻答道：“《禮記檀弓》有云：‘事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。’孰云無制？”經書上有過規定呀，老師死了要“心喪三年”。

是勛心說胡，你不但要我辭官去給鄭玄守喪，還要我一守就是三年……我靠人生中有幾個三年啊，為爹服喪三年就夠可怕的了，再加上別的直系親屬——對于自家來說，是儀雖為伯父，既是大家長，又在是伊死后看顧過自己，理論上他要是掛了，自己也得服喪三年——再加上老師，大好的青春時光全都浪費。是勛心中，不禁油然而生一股對儒家的濃厚的厭惡感……

但他還要掙扎：“心喪非服喪也。”要說在心里哀悼三年，那沒問題啊，反正我心里究竟怎么想的，別人也猜不著……

鄭渾搖頭道：“雖為無服之喪，亦為有喪之服也。”雖然不必要穿孝服，但服喪的過程還是必須經歷的——“《檀弓》復云：‘孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。”’于是‘二三子皆绖以出。群居則绖，出則否。’既云‘群居’，必服喪也。”

當初孔子去世的時候，門人們都聚在一塊兒研究應該如何治喪，如何穿孝，端木賜（子貢）就說啦，想當年顏淵死的時候，子路死的時候，夫子雖然不穿喪服，可是其它禮儀都跟死了兒子沒有兩樣。既然徒弟死了就好比兒子死了，那么老師死了，也就應當類比為父親死了，只不過不用穿戴孝服而已。

于是門人們就不穿孝服，光在頭上或者腰間綁條孝帶（绖），一個人出門的時候解下來，平常大家伙兒在一起的時候，就都結上。鄭渾說了，既然孔門弟子平常都聚在一起，可見他們是一起為孔子服喪的，由此可見，師喪之禮，除了不需要穿戴孝服外，跟死了爹沒兩樣——您也得去墳前結廬，守喪三年，那怎么可能不辭官呢？誰給你連續放三年的帶薪長假？

是勛心說去你媽的！孔門弟子聚在一起就肯定是為孔子服喪？那只說明門派還沒分裂，大家伙兒還沒分行李各回各家罷了吧。不過他也就只敢腹誹幾句，不好明著駁鄭渾，因為鄭渾背的經典沒有錯，而其解法，也是這年月的通則，相關禮制的大問題，是勛不便在相關己身的時候別出心裁。拿出另外的解來。

他只好拐著彎子找緩兒。當下沉吟少頃。問鄭渾說：“應仲瑗《風俗通義》，文公讀過否？”鄭渾搖頭：“久聞其名，未得一睹，憾甚。”

應仲瑗就是應劭，老先生在臨終前不久，曾經把自己寫成的《風俗通義》送過是勛一套，是勛閑來無事，通讀過好幾遍。于是當即背誦《風俗通義愆禮》上的文句：“凡今杖者皆在權威之門。至有家遭齊缞同生之痛，俯伏墳墓而不歸來，真不愛其親而愛他人者也。無他也，庶福報耳。”

應劭這是對于大將軍掾宣度為其師張奐“制杖”——也就是說手持哭喪棒為之服喪——一事，評價說：如今為師服喪者，其師多為權貴（比方說張奐，即為一時名將兼名儒，去世前但任太常），某些人正給老師守著喪呢，碰到自家死了人。壓根兒理都不理，這種不愛其親而愛他人的舉動。只可能有一種解釋——“庶福報耳”，做政治投資，期望能有回報。

是勛的意思，鄭文公你剛才跟我提什么顏篤、孔昱之類的先例，大抵如是。可是以我如今的身份、地位，需要靠給鄭玄服喪來獲取政治回報嗎？鄭玄的官兒是不小，可我也并不弱啊，又不是什么縣令、侯相的……

鄭渾拱手道：“渾知使君之意也，不欲以逾俗之禮而壞國事。”不管他再怎么引經據典，終究給老師守喪還是跟給老爹守喪不同，并非此時士人間普遍遵守的禮儀——話說這年月，就算給老爹守喪三年，那也不要求人人遵守啊——況且士人們誰還沒有老師，很多還不止一個，這都要三年三年地守過來，國家用誰為官，百姓以誰為牧？

然而鄭文公隨即又把話頭一轉：“然使君自與他人不同。身為經學通家、儒門新宗，禮之一字，不可稍有輕乎。寧逾而為人嘲為迂，毋不及而為人斥為狂也。”

是勛聞言，不禁悚然而驚。

鄭渾說得沒錯啊，如今自己并非普通士人、官僚的身份，在儒林中也算小有名氣了，相關禮制之事，哪怕搞過了頭，被人嘲笑為迂腐，那也比不去搞，被人斥責為狂妄、無禮為好。除非自己跟曹操似的，打算破罐兒破摔——反正我再怎么努力，汝等亦目我為“贅閹遺丑”，那我就干脆到處破其俗禮給你們瞧——只要還想維持在儒林中、文壇上的名氣，那就不得不從此俗禮啊。

這可怎么辦？難道自己真的必須辭官不成么？

是勛不禁苦笑，貌似自言自語地說：“若朝廷奪情，又如何？”

“奪情”這個詞兒，其實這年月還并沒有，但望文生義，鄭渾略一琢磨，也就大致上明白了。漢儒搞的某些花樣，甚至比后世還要匪夷所思（比方說為老師守喪三年），但大多未成制度，只是某些人的心血來潮，或者刻意沽名釣譽，所以朝廷也不存在著習慣性的“奪情起復”。然而類似的事情卻時有發生，比方說曹操此前死了老爹，因為朝中離不開他，所以荀彧等幾人研究來去，就不準他守喪三年，而改成了三個月——曹德可是正經守喪三年去了。

是勛那意思，我倘若上表辭官，朝廷不答應，那怎么辦？

鄭渾首次露出了一絲微笑：“若朝廷不允，則非使君非禮也。”朝廷答應與否，那是朝廷的事兒，這個態度，你卻不能不表上一表。

是勛愕然，隨即才重新振作起來——敢情鄭文公不是要轟我走啊，只是要我表態，要我不必因小失大，丟掉了在儒林中來之不易的好名聲。那這事兒……我看可以搞！(

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