丁廚師笑著繼續回答。

如今他的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。

那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉必然是有余地的啊。

也就是因為這樣，才能做到十九年來刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

不過即使是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，看到那里很難下刀的時候，就會小心翼翼地提高警惕。

接著把視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來輕輕的豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。

這個時候提著刀站立起來舉目四望，為此悠然自得心滿意足，然后把刀擦抹干凈收藏起來。

梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。”

李世明講完之后，秦曉鸞拼命地拍起巴掌來，旁邊二個侍女也馬上跟著鼓掌。

不過，在李世明眼里，兩者之間的區別可是太大了。像這之類的故事，說給不知道的人聽很有成就感，但若對方本來就知道，就沒多大意思了。

作為長期在宮里的宮女，多少都會有人教習過一些文化，這兩個成語婉兒和冷秋是肯定知道的。她們表現得這么興奮，無非就是拍馬屁了。

可武才人就不同了，出身寒微又是女子，根本就沒可能去讀書識字。

雖說在營造方面頗為內行，想必也是自家老爹從事這個行業，自小耳濡目染，加上天生聰慧，便有了那些成就。即便如此，也還是受到客觀上的一些局限，不知道這些成語典故實在是一件再正常不過的事情。

如果做個類比的話，以秦曉鸞先天和后天的條件創建出那么大一個秦氏集團，其難度根本不亞于他李世明打下這么一個天下。

這么一想，一種同類人的感情在李世明心里油然而生。

轉念一想，自己現在風光無限，但打下這個江山，其中收了多少苦擔了多少怕，沒有人能夠知道。即便是從萬千造反的人中脫穎而出，成為了唯一的成功者，但并不表示事情就結束了。

打了天下之后，還有一個治天下。

他本是武將出身，對于治國這種活，其實并不比一個童生強多少。還是得從零開始，一點點的學習和掌握，才有了如今這太平盛世。

無限唏噓之余，李世明不由得又想到秦曉鸞能撐起一大攤子，也不知道受了多少苦呢。這么一想，一股憐惜之情更是涌上心頭。

李世明不由得伸出臂膀將秦曉鸞納入懷中。

秦曉鸞微微扭動身子說道：“圣上，您還沒講那個什么輪的故事呢？”

李世明見她說話間的語態神情嬌憨無限，就像一個孩子在大人面前撒嬌一樣。對孩子，大人們總是有著無條件的寬容。

因為孩子是最純潔的，而且他們并沒有保護自己的能力。面對一個稚嫩的孩童，一個正常的成年人，絕對會升起憐愛和保護之意，李世明現在便是如此。

李世明抱著秦曉鸞坐在自己腿上，開始講了起來。

這個典故和剛才的庖丁解牛一樣，也是出自于《莊子》，講的也是春秋戰國時期的故事。

齊國的齊桓公在堂上讀書，一個當時稱之為輪扁的車夫在堂下砍削木材制作車輪。

齊恒公對輪扁乒乒乓乓的砍伐聲不太滿意，于是讓他別干了。

輪扁依照他的吩咐，放下椎鑿的工具。

沒多久走上堂來隨口問齊桓公說：“請問您所讀的是什么書呀？”

桓公說：“說了你也不懂，這是記載圣人之言的書。”

輪扁就又問了：“圣人還在嗎？”

齊桓公回答說：“可惜啊，他已經死去了。”

輪扁接著說道：“既然這樣，那么您所讀的書不過是圣人留下的糟粕罷了。”

齊恒公非常生氣地說道：“我圣賢之書，你一個做輪子的匠人怎么能妄加議論？拖出去斬了！”

輪扁急忙跪下說道：“王上，我不是有心的。再說了，我這么說也是有道理的。”

齊恒公冷笑道：“那我倒要聽聽你一個車夫能說出什么道理。你說吧，若真能說出道理就可以放過你，說的沒有道理就一定要處死。”

輪扁抹了一把汗，點頭說道：“我是從我做的事情看出來的。砍削木材制作輪子，榫頭做得過于寬緩，就會松動而不牢固。但是如果做得太緊了，又會滯澀而難以進入。”

齊恒公問道：“這個和讀書有什么關系？”

輪扁答道：“王上聽我說完。我做得不寬不緊，從手中做出的活兒才能符合心中摸索出的規律。這種就和廚師做菜的火候一樣，嘴里說不出來，但是有個規律存在其中。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到做輪子的經驗和方法。所以我現在已七十歲了，還得獨自做車輪。”

齊恒公陷入了思索。

輪扁繼續說道：“古代人和他們所不能言傳的東西都一起死去了，那么您讀的書就算不是古人留下的糟粕，也絕對不是他們自己所掌握的那個道啊。”

齊恒公嘆了一聲：“道，真的是世界上最奧妙的東西啊。行了，你下去吧，去賬房領取財物，這是我交的學費。”

事實上，在講這個故事之前，莊子還有過一段這樣的論述。

道，載見于書籍，但不能表達完整。

書籍不過是語言，雖然語言自有它可貴之處，但還是不完整。

語言所可貴的是在于它表現出的意義，而意義自有它指向之處。

這個指向之處是不可以用言語傳達的，而世人因為注重語言而記載下來傳之于書，雖然珍惜書籍，我還是覺得不足貴重，因為這貴重并不是真正值得貴重的。

可以看得見的是形狀和色彩，可以聽得見的是名稱和聲音。

但可悲的是，世人以為從形狀、色彩、名稱、聲音就足以獲得那大道的實際情形。

但事實上形狀、色彩、名稱、聲音實在是不足以表達那大道的實際情形的。知道大道的不說，說的又不知道，那世人又豈能認識它呢？

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