“這說明這個世界的天道，主觀能動性并不強，更傾向于泛意識。”曹柘心想著，卻在進入了這個陌生的世界之后，展開意念，掃蕩過大量的地方。

不同于通過‘正規渠道’進入的競賽世界。

曹柘此番行為，算是在偷渡。

自然也就無法獲得第一手的資料。

不僅如此，曹柘更感受到了來自于世界本身的惡意針對。

他在這個世界是黑戶，是沒有身份的。

對世界而言，就是一塊必須清除的污垢。

當年王鈺便是以真身入神雕世界，被天意惡意針對，一身的五勞七傷。

而此時，曹柘有幸享受到了同等待遇。

只是境況，卻又大不相同。

來自天道的厭棄、針對，曹柘都通過各種手段輕松化解，只是攻擊連綿不斷，終究是令人煩躁。

等到掌握了此界一定的訊息，截取了數萬人呼吸之間，潰散出來的一縷氣息之后，曹柘將這些氣息搓成一根繩索，將其充作腰帶，系在腰間。

隨后惡意針對的天道氣息散去，曹柘猶如一滴水，順利的融入了此方世界。

對于此界天道，曹柘不是打不過，而是沒必要。

作為有禮貌的修行者，道門出身的道士，剛登門就打臉，那屬實過份了些。

依曹柘的脾氣，至少也得先等個三五年再說。

惡西游世界不作數···畢竟那個世界的天道太欠抽了，曹柘承認自己沒忍住，有一定沖動的成份，也有一點點的小過失。

寒風凜冽，肆掠著干枯的水塘。

早就已經看不見半點青碧的殘荷，在寒風之中，瑟瑟發抖，搖晃著枯瘦的枝干，做著最后的掙扎。

采藕人冒著晚秋的寒氣，摘下腰間的水壺，大口的灌酒，隨后扎入泥潭之中，摸索著塘底肥碩的藕節。

最上等的九孔蓮藕，需當是通體呈現黃白玉色，且沒有半分斷裂劃痕。

對采藕人的手藝要求，自然也是極高。

雖要求如此苛刻，然貴人們舍得花費大筆的銀錢購買，這世間自然也就有不少人，愿意為此豁出性命。

而這些采藕人們，頭頂都扎著結實的發髻，其中挽著不同的‘神牌’。

神牌正面是各異的神像，而背面則是其本人的生辰八字。

有些采藕人在浮出水面后，也會高舉著手中的蓮藕，高聲呼喊著所信奉神明的尊號。

更像是一種習慣與本能，反而很難感受到其真正的虔誠。

大宋神徽十五年，天師王素率先封采天地五英之氣，于泰山之巔，封九天應化萬劫五行大真君，坐鎮神宵，掌五行神雷，人間億萬眾生生死劫數。

隨后便開啟了天下道人爭做天師，塑神、封神，再借神修行的盛景。

這是一條通天捷徑。

走通了，便能借助所封之神的神力，過三災、歷九劫，開辟福地，為一地之地仙，長生久視。

走不通，則是伴隨著敕封之神一道，衰亡湮滅，世間不存。

百年過去了，天師道依舊大興，只是這方天地間，究竟存在多少尊所謂‘神靈’，怕是也很少有人能數得清了。

天地間，正神三千，毛神三萬，偽神則難以計數。

如今的大宋，已是佑嘉三十一年，年邁的老皇帝，正召集天下三品以上的天師，齊聚汴京城，共同商討對其‘封神’一事。

自神徽帝至今，已有四位帝王封神，各于一方開辟神庭，鎮守一方，所在之地，便是人間亦受節制，堪稱國中神國，人間陰土。

而只需大宋國祚綿延一日，香火供奉便不會斷絕。

自然這些神庭，亦會愈發的壯大、興盛。

只是卻不知，等到陰間神庭愈發多后，瓜分了這大宋天下。

到那時，神庭所籠罩之處，究竟算是人間，還是陰土。

四位死后封神的國君，在自己的神庭里召集舊部，甚至籠絡諸神，時刻意圖再次君臨人間。

完成人神一統。

至于來自‘外界’的危機，似乎在這個世界內，還沒有顯露出痕跡。

只有內部的波瀾與暗流，時刻此起彼伏。

就像是即將一點就爆的火藥桶。

隨時都可能將這個‘神靈’泛濫的世界給炸翻。

佑嘉皇帝在位三十一年，雖無甚大功績，外不曾開疆拓土，內亦不曾使得民生富庶，反而是權貴們，愈發的驕奢淫逸。

然三十一年的帝王權威，不容小覷。

天師修行，需當入朝為官，借用王朝之氣運。

故而帝王之邀，天下天師、道人，莫敢不從。

也因佑嘉皇帝意圖封神之事，整個天下亦起了巨大的波瀾。

其中人們最熱絡討論的，無疑便是，這位佑嘉皇帝，欲封何種神名，執掌何等樣的神權···以及最終陰土神庭，坐落覆蓋之處為何方。

毫無疑問，越是富庶之地，所得百姓供奉信仰便越多。

對于陰土神庭的發展，也極具好處。

神徽皇帝封號‘玉清微妙大道神君’，執掌世間之財富、婚嫁、耕種之事，雖說起來好像不太有威懾力，實則是占據了這世間多數凡人所欲求之事。

而其神庭，便坐落在蘇杭一代。

方圓籠罩人間數百里，神庭之地則有數十萬平方公里之巨。

隨神徽皇帝之后的是正賢皇帝，封號‘寶修上鎮玄元神君’，執掌的是車船行馬、交通運輸等方面的神權，每年亦能切割大量的香火。

神庭坐落于揚州，神庭大小約莫有十萬平方公里。

再之后是元康皇帝，封號‘萬妙億方生德庇佑寶應玄玄上帝’，主司掌生育、渡厄、住宅、水利、四時氣候、五谷豐登、緝盜、兵事等等一系列的神權，林林種種加起來，足足有一百多項，與多位神靈，存在神權上的重疊。

事情也是從這位皇帝這里開始，開始跑偏。

也正因為對神權的貪婪，以及格外的不要臉，元康皇帝雖將神庭坐落在西京之地，卻后來居上，神庭范圍已然可以與神徽皇帝相媲美。

時至今日，佑嘉皇帝企圖封神，該怎么設定封號，又執掌獲取哪些神權，已然是個大問題。

更有傳言，佑嘉皇帝妄圖一意孤行，將神庭立在汴京城。

然后以‘神靈’之身，作為太上皇，繼續直接干涉人間朝堂之事。

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