梁耀成離開石門茶場后，惠能見石門里面地方雖然寬敞，但僅有一張簡易的碌架床，收拾打理干凈后，便扶李氏上床先歇歇息，然后再在洞里巡視，看有沒有合適自己睡覺的地方。
但是，里面除了一些耕作用的農具和臨時歇息的木床和木臺、木凳，以及廚具外，再也找不到其他東西了。
沒辦法，惠能只好到外面找了一些干茅草回來，鋪在石門里面盡頭，權作打地鋪來睡了。
收拾安置妥當后，惠能進入廚房，見里邊柴米油鹽菜等一應俱全，便開始洗鍋生火做飯。
不一會兒，惠能便做好了一頓熱氣騰騰的飯菜，端到木臺上，叫李氏起床吃晚飯。
望著這頓熱氣騰騰的飯菜，惠能百感眾生，喜悲交集。
喜的是，經過這幾年的分別，終于可以與娘親團聚在一起，第一次吃到了自己親自做的飯菜，終于有了一個躲避追殺、暫可立足的不是家的家；
悲的是，爹爹早逝，與娘親相依為命，自小不知吃盡多少苦，受過多少罪，好不容易長大了，成人了，本該結婚生子，光宗耀祖，重振家聲了，卻不知為什么立志北上求佛法，遠離家鄉，遠離親人……
現如今，佛法求成了，成六祖了，歸來了，卻還要亡命天涯，怎不教他悲從中來……
但他千想萬想，卻萬萬也想不到，要置他于死地的，不是大師兄神秀，而是他的新州老鄉閻發奎（現在的影隱）啊！
試想一下，有朝一日，惠能名正言順坐上了禪宗六祖之位，認出了他，他能不死嗎？
俗語有話：你死好過我死。對此，影隱一路窮追惠能，要置他于死地，也就在情理之中了……
再試想一下，如果當時沒有影隱的一路窮追，惠能不可能藏匿懷會新州一帶，佛法就不可能深入到人世間，成為勞苦大眾的佛法；而惠能，更不可能在天露山上，為民眾排憂解難，引導山民改變傳統賴以謀生的模式——少打獵、少殺生，因地制宜，開墾荒地，廣種樹木花卉、香菇、木耳、筍竹和藥材，以及水稻等，使天露山真正成為一個天然的綠色聚寶庫（此乃后話）。
正如后來惠能在《六祖壇經》中所說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如覓兔角。”
其意是：一切的修行覺悟都在世間覺悟，因為很多的事物發生都是機緣而生的，要在這些機緣下去覺悟自己的內心。如果離開這些去尋找自己的本質，本來是不可能的。離開只能叫做斷滅空。即使是離世覓菩提，也會有很多的智慧出現，因為人不可能完全斷滅空。而學佛很容易走自我偏見的道路，成就佛法不容易。
惠能見李氏拿著筷子，在哽咽抽泣著，一時之間，感懷身世。
前塵舊事涌上心頭，竟亂了方寸，都不知怎樣安慰娘親為好，“把袈裟金缽交還給東禪寺，管他什么人當六祖”的心都有了……
這頓飯，惠能親自做的這頓飯，想不到在這樣的氛圍中吃完……
惠能收拾好碗筷后，默默地回到地鋪上，止不住思緒萬千，不斷在心里叩問：我為什么要逃避同門師兄？他們為什么要放火燒山，趕盡殺絕？都回到新州家鄉地面了，為什么還要追上門來？
思緒，又一次聚焦在袈裟金缽上……
惠能自然而然拿起布袋，想拿出袈裟金缽來看看。當他剛解開布袋口，一縷耀眼的光芒從袋口中照射出來，只聽到“吱”的一聲，地鋪盡頭那堵墻壁中間那塊大石，在光芒的照射下，徐徐而開。
惠能連忙趨步上前，借著亮光觀察，像發現新大陸那樣驚呼：“啊，洞中洞！娘親，快過來看看，這里還有一個石洞！”
李氏正在生悶氣，猛地聽到惠能驚喊，趕緊過來一看。
惠能點亮油燈，領著李氏進入洞里觀看。
這石洞好像一座石屋那樣寬敞，高約三丈，寬有六丈，令惠能和李氏驚奇的是，石屋內有石桌、石凳、石床、石水缸等。
更為稱奇的是，石洞貫通山頂，山峰有水滴，恰好滴注在石水缸之中，水質清澈如甘露美液，且不會溢出。
山峰頂四處長滿了山蕉、黃芽仔、沙梨、花稔、五楞、木瓜等可用作充饑的水果植物。
惠能長舒了一口氣，心中暗喜，“這可是個得天獨厚的潛修之地啊！這與懷集上愛嶺的龜嘴巖又是何等的相似？！”
正當惠能百思不得其解的時候，正當惠能心灰意冷，萌生退意的時候，冥冥之中，惠能似乎又一次得到了佛祖神靈的庇護。
要不，六祖惠能就沒必要穿插了，就不是勞動人民的佛經了。
惠能他太疲乏了，一頭倒在石床上，把裝有袈裟金缽的布袋放到石床里側，呼呼入睡了。
李氏見狀，憐愛地解下披在身上的披風，蓋在惠能的身上，然后輕手輕腳地離開了石洞里的石屋。
從這天起，惠能與李氏就在石門住下，隱居起來。
惠能在這寧靜的山野中，不時回想五祖弘忍給他當面所傳的經，靜靜地領會其中的真諦，參悟內里的禪機，心中更是大有收益。
他的禪學思想的創立大大地受惠于容納了這一帶的世情影響，山水靈氣鑒照和文化啟迪，以及在懷集冷坑上愛嶺龜咀巖曇璀贈送給他的《心銘》《絕觀論》等，頗為是：博采眾長，兼收并蓄。
無論是三伏炎夏，還是數九嚴冬，惠能或對閑適恬靜的綠水青山，或仰望浩渺迷離的星漢銀河，思路在有形的物與無形的心之間徘徊，苦苦地思索著五祖所傳頓教與西方《金剛經》中“應無所住而生其心”的妙詣與傳承的關系。
世間萬物都在變，西方的佛法在大唐中土也該變。
恒河之水如何融匯到中土的江河？
這是佛門下所思考的大問題。
達摩祖師所傳的如來禪，萬變不離其宗，其要旨是“藉教悟宗”，修行開悟的特點。
中原傳統文化應該包括儒、道、釋三個方面，佛學是其中一個重要的組成部分。但是，佛學體系龐大，窮盡人的一生都很難全部誦讀完。
佛陀釋迦牟尼自己應該是意識到了這個問題，因此，專門開講了《金剛經》。學好了《金剛經》，就掌握了佛學的根本內容。
而五祖所傳的“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”的法門，強調的是直指心源，應機接物，當下默契，即心是佛，這當是佛法的源頭活水。而惠能的悟性，本來已是極高，并且又得到五祖弘忍的真傳，加上與法融弟子曇璀有緣相處，切磋經義，研論佛道禪學，這對惠能的修悟佛性、通曉法理起了很大的促進作用。
惠能在天露山石門這清凈之地多年的隱遁修悟，開始構思體現中國化、平民化的《壇經》，立志創立“佛教中國化”。
“眾妙會心”，使惠能的佛理禪機升華到了一個新高度，他修悟出的心性之學，在貫通大乘佛法基礎上無形中融會了中國傳統文化的儒道之學，實現了天竺禪在中國的徹底轉換，形成了一個“適合中國國情”的禪宗思想體系。
這為他日后重新出山，大開法門，弘揚中國化的佛教：勞動人民的佛法——六祖文化，奠定了厚實的思想基礎。
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梁耀成離開石門茶場后，惠能見石門里面地方雖然寬敞，但僅有一張簡易的碌架床，收拾打理干凈后，便扶李氏上床先歇歇息，然后再在洞里巡視，看有沒有合適自己睡覺的地方。
但是，里面除了一些耕作用的農具和臨時歇息的木床和木臺、木凳，以及廚具外，再也找不到其他東西了。
沒辦法，惠能只好到外面找了一些干茅草回來，鋪在石門里面盡頭，權作打地鋪來睡了。
收拾安置妥當后，惠能進入廚房，見里邊柴米油鹽菜等一應俱全，便開始洗鍋生火做飯。
不一會兒，惠能便做好了一頓熱氣騰騰的飯菜，端到木臺上，叫李氏起床吃晚飯。
望著這頓熱氣騰騰的飯菜，惠能百感眾生，喜悲交集。
喜的是，經過這幾年的分別，終于可以與娘親團聚在一起，第一次吃到了自己親自做的飯菜，終于有了一個躲避追殺、暫可立足的不是家的家；
悲的是，爹爹早逝，與娘親相依為命，自小不知吃盡多少苦，受過多少罪，好不容易長大了，成人了，本該結婚生子，光宗耀祖，重振家聲了，卻不知為什么立志北上求佛法，遠離家鄉，遠離親人……
現如今，佛法求成了，成六祖了，歸來了，卻還要亡命天涯，怎不教他悲從中來……
但他千想萬想，卻萬萬也想不到，要置他于死地的，不是大師兄神秀，而是他的新州老鄉閻發奎（現在的影隱）啊！
試想一下，有朝一日，惠能名正言順坐上了禪宗六祖之位，認出了他，他能不死嗎？
俗語有話：你死好過我死。對此，影隱一路窮追惠能，要置他于死地，也就在情理之中了……
再試想一下，如果當時沒有影隱的一路窮追，惠能不可能藏匿懷會新州一帶，佛法就不可能深入到人世間，成為勞苦大眾的佛法；而惠能，更不可能在天露山上，為民眾排憂解難，引導山民改變傳統賴以謀生的模式——少打獵、少殺生，因地制宜，開墾荒地，廣種樹木花卉、香菇、木耳、筍竹和藥材，以及水稻等，使天露山真正成為一個天然的綠色聚寶庫（此乃后話）。
正如后來惠能在《六祖壇經》中所說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如覓兔角。”
其意是：一切的修行覺悟都在世間覺悟，因為很多的事物發生都是機緣而生的，要在這些機緣下去覺悟自己的內心。如果離開這些去尋找自己的本質，本來是不可能的。離開只能叫做斷滅空。即使是離世覓菩提，也會有很多的智慧出現，因為人不可能完全斷滅空。而學佛很容易走自我偏見的道路，成就佛法不容易。
惠能見李氏拿著筷子，在哽咽抽泣著，一時之間，感懷身世。
前塵舊事涌上心頭，竟亂了方寸，都不知怎樣安慰娘親為好，“把袈裟金缽交還給東禪寺，管他什么人當六祖”的心都有了……
這頓飯，惠能親自做的這頓飯，想不到在這樣的氛圍中吃完……
惠能收拾好碗筷后，默默地回到地鋪上，止不住思緒萬千，不斷在心里叩問：我為什么要逃避同門師兄？他們為什么要放火燒山，趕盡殺絕？都回到新州家鄉地面了，為什么還要追上門來？
思緒，又一次聚焦在袈裟金缽上……
惠能自然而然拿起布袋，想拿出袈裟金缽來看看。當他剛解開布袋口，一縷耀眼的光芒從袋口中照射出來，只聽到“吱”的一聲，地鋪盡頭那堵墻壁中間那塊大石，在光芒的照射下，徐徐而開。
惠能連忙趨步上前，借著亮光觀察，像發現新大陸那樣驚呼：“啊，洞中洞！娘親，快過來看看，這里還有一個石洞！”
李氏正在生悶氣，猛地聽到惠能驚喊，趕緊過來一看。
惠能點亮油燈，領著李氏進入洞里觀看。
這石洞好像一座石屋那樣寬敞，高約三丈，寬有六丈，令惠能和李氏驚奇的是，石屋內有石桌、石凳、石床、石水缸等。
更為稱奇的是，石洞貫通山頂，山峰有水滴，恰好滴注在石水缸之中，水質清澈如甘露美液，且不會溢出。
山峰頂四處長滿了山蕉、黃芽仔、沙梨、花稔、五楞、木瓜等可用作充饑的水果植物。
惠能長舒了一口氣，心中暗喜，“這可是個得天獨厚的潛修之地啊！這與懷集上愛嶺的龜嘴巖又是何等的相似？！”
正當惠能百思不得其解的時候，正當惠能心灰意冷，萌生退意的時候，冥冥之中，惠能似乎又一次得到了佛祖神靈的庇護。
要不，六祖惠能就沒必要穿插了，就不是勞動人民的佛經了。
惠能他太疲乏了，一頭倒在石床上，把裝有袈裟金缽的布袋放到石床里側，呼呼入睡了。
李氏見狀，憐愛地解下披在身上的披風，蓋在惠能的身上，然后輕手輕腳地離開了石洞里的石屋。
從這天起，惠能與李氏就在石門住下，隱居起來。
惠能在這寧靜的山野中，不時回想五祖弘忍給他當面所傳的經，靜靜地領會其中的真諦，參悟內里的禪機，心中更是大有收益。
他的禪學思想的創立大大地受惠于容納了這一帶的世情影響，山水靈氣鑒照和文化啟迪，以及在懷集冷坑上愛嶺龜咀巖曇璀贈送給他的《心銘》《絕觀論》等，頗為是：博采眾長，兼收并蓄。
無論是三伏炎夏，還是數九嚴冬，惠能或對閑適恬靜的綠水青山，或仰望浩渺迷離的星漢銀河，思路在有形的物與無形的心之間徘徊，苦苦地思索著五祖所傳頓教與西方《金剛經》中“應無所住而生其心”的妙詣與傳承的關系。
世間萬物都在變，西方的佛法在大唐中土也該變。
恒河之水如何融匯到中土的江河？
這是佛門下所思考的大問題。
達摩祖師所傳的如來禪，萬變不離其宗，其要旨是“藉教悟宗”，修行開悟的特點。
中原傳統文化應該包括儒、道、釋三個方面，佛學是其中一個重要的組成部分。但是，佛學體系龐大，窮盡人的一生都很難全部誦讀完。
佛陀釋迦牟尼自己應該是意識到了這個問題，因此，專門開講了《金剛經》。學好了《金剛經》，就掌握了佛學的根本內容。
而五祖所傳的“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”的法門，強調的是直指心源，應機接物，當下默契，即心是佛，這當是佛法的源頭活水。而惠能的悟性，本來已是極高，并且又得到五祖弘忍的真傳，加上與法融弟子曇璀有緣相處，切磋經義，研論佛道禪學，這對惠能的修悟佛性、通曉法理起了很大的促進作用。
惠能在天露山石門這清凈之地多年的隱遁修悟，開始構思體現中國化、平民化的《壇經》，立志創立“佛教中國化”。
“眾妙會心”，使惠能的佛理禪機升華到了一個新高度，他修悟出的心性之學，在貫通大乘佛法基礎上無形中融會了中國傳統文化的儒道之學，實現了天竺禪在中國的徹底轉換，形成了一個“適合中國國情”的禪宗思想體系。
這為他日后重新出山，大開法門，弘揚中國化的佛教：勞動人民的佛法——六祖文化，奠定了厚實的思想基礎。
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