大殿中頓時響起一陣議論聲。
忽然，角落里，一個非常自信之人，亮著非常洪亮的嗓門，朗聲道：“我認為，既不是風動，也不是幡動，而是兩位法師的心在動！”
此人的一句話，宛若巨石落入深潭，所激起的層層漣漪，在所有人心中迅即蕩漾開來。
一直閉目傾聽辯論的印宗大師眼睛倏地睜得老大，他敏銳的目光把一個舉止不凡、渾身透著英氣而又歷盡滄桑的中年漢子捕捉在了眼眸之中。
這位中年漢子不是別人，正是惠能！
與此同時，全場所有人的目光刷地一下全都集中到了他身上。
惠能不慌不忙地站起來，說：“如果是一個不能看、不能聽、不能說、不能想的人，他知道風幡或山河大地的存在嗎？風也好，幡也罷，它們動與不動對他都沒有任何關聯。沒有內心的活動，萬物的存在對人來說就成了沒有聯系的事情。因此，我說不是風動，也不是幡動，而是兩位師父的自心在動。”
印宗大師也是親見過五祖弘忍的高僧，道眼明白，單單聽這些話，他就知道，眼前這位說話的男居士非同一般。
所謂風動、幡動，本質上是心與境的關系。風是境，幡是客塵。
所以，釋迦牟尼佛說：“有因有緣世間生，有因有緣世間滅。”佛法是緣起法，它的最高明之處，就在于揭示了宇宙人生的真諦——緣起性空。
佛陀還說過：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。宇宙中的萬事萬物，都是因緣所生，并且互為緣起，互為依存，互為條件，互為前提，也就是互為因果。
例如風與幡，如果只有風，或者只有幡，就不會有風幡舞動的現象；或者幡雖然有，但它沒有高高掛在旗桿上，無論再大的風，也無法將它吹動；或者幡升了起來，但風沒有吹在這里，而是刮在了其他地方，這樣，也就沒有風幡飄動的景象出現了。
所以說，不是風動，不是幡動。為什么是心在動呢？
三界唯心，萬法唯識。心生則種種法生，心滅則種種法滅。動靜、善惡、美丑、好壞……世界上的一切矛盾對立，都是我們這些人各自依據自己的好惡、利害等強行分別而產生的。
因此，所有爭端的生起，一切矛盾的產生，也都是源自我們以不同的價值取此舍彼的結果。
究竟誰對，誰錯？
世上本無事，庸人自擾之。
惠能早已在現實生活里領悟到：境由心造，法從心生，一切都是我們人心的作用。所以，今天他說：不是風動，不是幡動，而是心動。
不知何時，嬰行來到了惠能身旁，他愣愣怔怔地說：“我認識你。我很早以前就認識你。”
惠能親切地笑著問：“你何時見過我？”
眾人都盼著嬰行能說出這個看著不起眼卻出言不凡的人的來歷。
嬰行卻說道：“我在夢中見過你。”
“噓”，眾人失望地嘆了一口氣。
這時，老和尚突然說：“你怎么知道是我們心動？你不是我，我的心動不動你怎么知道？”
接著，老和尚耐人尋味地說：“莊子和惠子曾在濠水的橋上游玩，莊子很羨慕魚的快樂。惠子問他，ʻ你不是魚，怎么知道魚的快樂？ʼ莊子回答，ʻ你不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂？ʼ”老和尚巧妙地將莊子的千古機智用到了此處。
眾人覺得有熱鬧瞧了，都看著惠能等他回答。
惠能從容答道：“因為，你和這位小師父本具覺心，本具佛性，眾生都有佛性……”
嬰行打斷惠能的話：“錯了！人有人性，只有佛才有佛性。”
惠能問他：“你不相信你有佛性？”
嬰行大搖其頭：“當然不信。我要有佛性，我早成佛啦！還用在這里與你們磨牙？”
惠能突然揚起巴掌，作勢欲打嬰行。
小嬰行慌忙逃避，被蒲團絆了個跟頭，樣子比真挨了打還狼狽。
眾人大笑，老和尚更是樂不可支。
嬰行哭喪著臉坐在地上，指著惠能說：“你這人看著面善，心里真壞！我、我、我本來以為你是……”
“我是誰？”惠能笑著問。
“算啦，反正你也不是。”人們都被嬰行沒頭沒腦、顛三倒四的話弄糊涂了。
惠能拉起嬰嬰行行，笑著問：“你剛才為什么躲避？”
嬰行攤著雙手，望著惠能，道：“你要打我，我能不躲開嘛！”
惠能接著道，“可是，我打著你了嗎？你怎么知道我要打你？”
“我、我……”嬰行支吾著。
惠能這才認真說道：“因為你怕疼，能預知我要打你，所以下意識地躲避，這就證明你有自性。這種避苦趨樂、尋求解脫、渴望平安幸福的心，不正是我們本具的覺心，我們的佛性嗎？”
一直悄悄打量惠能的印宗大師，這時也忍不住將眼睛睜大了一些，看了惠能一會兒，不知為什么又緊緊閉上了。
嬰行高興得手舞足蹈：“哇，我有佛性啦！我要成佛啦！我，我……我怎么沒有成佛呀？”
惠能進一步點撥：“因為你心動！幡動而心不動，自凈其意，自空其身，自然能趣入大道。”
嬰行圍著惠能轉了一圈，嘴里喃喃道：“我知道你是誰了，我知道了！你是……”
眾人都側耳靜聽嬰行下面的話。
誰知，他站到惠能面前，反而問人家：“你是不是呀？”
大家覺得嬰行的話無厘頭，極不合情理，但惠能卻笑著回答了，答得更莫名其妙：“你覺得我是，我自然就是。”
于是，兩個人莫名其妙地笑了，很開心的樣子。
老和尚不高興了：“這位施主，眾生本具佛性，《涅槃經》中早就說過，這是佛學常識，有什么好得意的！”
惠能向在場的人拱了拱手，朗聲道：“那好，各位高僧大德，今天因緣難得，我索性多說幾句。從佛法的角度來說，宇宙中的萬事萬物，都是有因有緣才產生的。旗幡的飄動也是這樣，假如沒有風，幡不會動；如果沒有幡，再大的風也沒有幡旗飄動的現象。所以，我說，不是風動，也不是幡動。”
此時，眾人的喧鬧聲突然停止了。
只見印宗大師從高高的法座上下來，向惠能走去。
他向惠能深深施禮，滿臉堆笑地說：“行者談吐不凡，句句切中禪理，一定不是普通之人！據說，黃梅五祖的衣缽已南傳十幾年了，莫非行者就是六祖大師？”
惠能也笑著還禮道：“不敢。惠能見過印宗大師。”
印宗大師高聲叫道：“行者果然是六祖惠能大師，果然是六祖惠能出山了！我等有眼無珠，請受貧僧一拜！”
印宗大師跪在地下向惠能禮拜。
惠能搶上前來，拉他起來，說道：“佛門規矩，只該在家人禮拜出家人，哪有向我這個在家人頂禮的道理！”
“六祖大師何必過謙？世間禮法，先聞道者為師；佛門規矩，早得度者為尊。您是一代祖師，我等理當頂禮受教！”
嬰行不管三七二十一，擠過來沒頭沒腦地說：“你真是你呀？”惠能一笑：“我自然是我。”
“你就是搶了人家袈裟金缽而跑得沒影沒蹤的南蠻子？”嬰行對著惠能高興地開起了玩笑來。
印宗大師喝道：“嬰行，不得無禮！”
惠能大度地說：“無妨。從某種意義上說，的確是我搶了別人的袈裟金缽。你們想，如果我不到東禪寺，我師父五祖大師的衣缽自然就傳給別人了。”
印宗法師開心地笑著說：“六祖大師請上座，并請出示衣缽，好讓我等焚香禱拜，以增福慧。”
惠能被推上寶座。他打開包袱，拿出袈裟，披在身上。一件毫不起眼的袈裟，一個不起眼的人，然而，當兩者結合時，惠能便不是剛才那一副寒酸模樣的惠能，變成了容光煥發的六祖；袈裟一著惠能之身，立刻放射出燦爛奪目的光芒。
僧俗們紛紛跪下，瞻仰六祖的神采。
惠能垂目閉眼，在喧鬧中一動不動地坐在寶座上，榮辱不驚，物我兩忘。
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大殿中頓時響起一陣議論聲。
忽然，角落里，一個非常自信之人，亮著非常洪亮的嗓門，朗聲道：“我認為，既不是風動，也不是幡動，而是兩位法師的心在動！”
此人的一句話，宛若巨石落入深潭，所激起的層層漣漪，在所有人心中迅即蕩漾開來。
一直閉目傾聽辯論的印宗大師眼睛倏地睜得老大，他敏銳的目光把一個舉止不凡、渾身透著英氣而又歷盡滄桑的中年漢子捕捉在了眼眸之中。
這位中年漢子不是別人，正是惠能！
與此同時，全場所有人的目光刷地一下全都集中到了他身上。
惠能不慌不忙地站起來，說：“如果是一個不能看、不能聽、不能說、不能想的人，他知道風幡或山河大地的存在嗎？風也好，幡也罷，它們動與不動對他都沒有任何關聯。沒有內心的活動，萬物的存在對人來說就成了沒有聯系的事情。因此，我說不是風動，也不是幡動，而是兩位師父的自心在動。”
印宗大師也是親見過五祖弘忍的高僧，道眼明白，單單聽這些話，他就知道，眼前這位說話的男居士非同一般。
所謂風動、幡動，本質上是心與境的關系。風是境，幡是客塵。
所以，釋迦牟尼佛說：“有因有緣世間生，有因有緣世間滅。”佛法是緣起法，它的最高明之處，就在于揭示了宇宙人生的真諦——緣起性空。
佛陀還說過：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。宇宙中的萬事萬物，都是因緣所生，并且互為緣起，互為依存，互為條件，互為前提，也就是互為因果。
例如風與幡，如果只有風，或者只有幡，就不會有風幡舞動的現象；或者幡雖然有，但它沒有高高掛在旗桿上，無論再大的風，也無法將它吹動；或者幡升了起來，但風沒有吹在這里，而是刮在了其他地方，這樣，也就沒有風幡飄動的景象出現了。
所以說，不是風動，不是幡動。為什么是心在動呢？
三界唯心，萬法唯識。心生則種種法生，心滅則種種法滅。動靜、善惡、美丑、好壞……世界上的一切矛盾對立，都是我們這些人各自依據自己的好惡、利害等強行分別而產生的。
因此，所有爭端的生起，一切矛盾的產生，也都是源自我們以不同的價值取此舍彼的結果。
究竟誰對，誰錯？
世上本無事，庸人自擾之。
惠能早已在現實生活里領悟到：境由心造，法從心生，一切都是我們人心的作用。所以，今天他說：不是風動，不是幡動，而是心動。
不知何時，嬰行來到了惠能身旁，他愣愣怔怔地說：“我認識你。我很早以前就認識你。”
惠能親切地笑著問：“你何時見過我？”
眾人都盼著嬰行能說出這個看著不起眼卻出言不凡的人的來歷。
嬰行卻說道：“我在夢中見過你。”
“噓”，眾人失望地嘆了一口氣。
這時，老和尚突然說：“你怎么知道是我們心動？你不是我，我的心動不動你怎么知道？”
接著，老和尚耐人尋味地說：“莊子和惠子曾在濠水的橋上游玩，莊子很羨慕魚的快樂。惠子問他，你不是魚，怎么知道魚的快樂？莊子回答，你不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂？”老和尚巧妙地將莊子的千古機智用到了此處。
眾人覺得有熱鬧瞧了，都看著惠能等他回答。
惠能從容答道：“因為，你和這位小師父本具覺心，本具佛性，眾生都有佛性……”
嬰行打斷惠能的話：“錯了！人有人性，只有佛才有佛性。”
惠能問他：“你不相信你有佛性？”
嬰行大搖其頭：“當然不信。我要有佛性，我早成佛啦！還用在這里與你們磨牙？”
惠能突然揚起巴掌，作勢欲打嬰行。
小嬰行慌忙逃避，被蒲團絆了個跟頭，樣子比真挨了打還狼狽。
眾人大笑，老和尚更是樂不可支。
嬰行哭喪著臉坐在地上，指著惠能說：“你這人看著面善，心里真壞！我、我、我本來以為你是……”
“我是誰？”惠能笑著問。
“算啦，反正你也不是。”人們都被嬰行沒頭沒腦、顛三倒四的話弄糊涂了。
惠能拉起嬰嬰行行，笑著問：“你剛才為什么躲避？”
嬰行攤著雙手，望著惠能，道：“你要打我，我能不躲開嘛！”
惠能接著道，“可是，我打著你了嗎？你怎么知道我要打你？”
“我、我……”嬰行支吾著。
惠能這才認真說道：“因為你怕疼，能預知我要打你，所以下意識地躲避，這就證明你有自性。這種避苦趨樂、尋求解脫、渴望平安幸福的心，不正是我們本具的覺心，我們的佛性嗎？”
一直悄悄打量惠能的印宗大師，這時也忍不住將眼睛睜大了一些，看了惠能一會兒，不知為什么又緊緊閉上了。
嬰行高興得手舞足蹈：“哇，我有佛性啦！我要成佛啦！我，我……我怎么沒有成佛呀？”
惠能進一步點撥：“因為你心動！幡動而心不動，自凈其意，自空其身，自然能趣入大道。”
嬰行圍著惠能轉了一圈，嘴里喃喃道：“我知道你是誰了，我知道了！你是……”
眾人都側耳靜聽嬰行下面的話。
誰知，他站到惠能面前，反而問人家：“你是不是呀？”
大家覺得嬰行的話無厘頭，極不合情理，但惠能卻笑著回答了，答得更莫名其妙：“你覺得我是，我自然就是。”
于是，兩個人莫名其妙地笑了，很開心的樣子。
老和尚不高興了：“這位施主，眾生本具佛性，《涅盤經》中早就說過，這是佛學常識，有什么好得意的！”
惠能向在場的人拱了拱手，朗聲道：“那好，各位高僧大德，今天因緣難得，我索性多說幾句。從佛法的角度來說，宇宙中的萬事萬物，都是有因有緣才產生的。旗幡的飄動也是這樣，假如沒有風，幡不會動；如果沒有幡，再大的風也沒有幡旗飄動的現象。所以，我說，不是風動，也不是幡動。”
此時，眾人的喧鬧聲突然停止了。
只見印宗大師從高高的法座上下來，向惠能走去。
他向惠能深深施禮，滿臉堆笑地說：“行者談吐不凡，句句切中禪理，一定不是普通之人！據說，黃梅五祖的衣缽已南傳十幾年了，莫非行者就是六祖大師？”
惠能也笑著還禮道：“不敢。惠能見過印宗大師。”
印宗大師高聲叫道：“行者果然是六祖惠能大師，果然是六祖惠能出山了！我等有眼無珠，請受貧僧一拜！”
印宗大師跪在地下向惠能禮拜。
惠能搶上前來，拉他起來，說道：“佛門規矩，只該在家人禮拜出家人，哪有向我這個在家人頂禮的道理！”
“六祖大師何必過謙？世間禮法，先聞道者為師；佛門規矩，早得度者為尊。您是一代祖師，我等理當頂禮受教！”
嬰行不管三七二十一，擠過來沒頭沒腦地說：“你真是你呀？”惠能一笑：“我自然是我。”
“你就是搶了人家袈裟金缽而跑得沒影沒蹤的南蠻子？”嬰行對著惠能高興地開起了玩笑來。
印宗大師喝道：“嬰行，不得無禮！”
惠能大度地說：“無妨。從某種意義上說，的確是我搶了別人的袈裟金缽。你們想，如果我不到東禪寺，我師父五祖大師的衣缽自然就傳給別人了。”
印宗法師開心地笑著說：“六祖大師請上座，并請出示衣缽，好讓我等焚香禱拜，以增福慧。”
惠能被推上寶座。他打開包袱，拿出袈裟，披在身上。一件毫不起眼的袈裟，一個不起眼的人，然而，當兩者結合時，惠能便不是剛才那一副寒酸模樣的惠能，變成了容光煥發的六祖；袈裟一著惠能之身，立刻放射出燦爛奪目的光芒。
僧俗們紛紛跪下，瞻仰六祖的神采。
惠能垂目閉眼，在喧鬧中一動不動地坐在寶座上，榮辱不驚，物我兩忘。
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