朱元璋的這種對天文學輕視的態度，直接反映在了大明的律法里。

《大明律》明文規定，凡私家收藏玄象器物、天文圖讖、應禁之書，及歷代帝王圖像，金玉符璽等物者，杖一百，若私習天文者，罪亦如之。

所以，正是因為大明統治者的這種態度，導致了華夏的天文學，在明代開始出現了嚴重的退步。

對于元朝，你說蒙古人有千般不好都可以，但有一點，那就是蒙古統治階層對數學、天文學這些自然學科的重視和應用，真的是比后來的明朝強很多。

雖然這種重視，一開始是為了點軍事科技點。

但不管怎么說吧，從大明開國以來，天文學就變成了欽天監和少數有藏書的人的特權。

大明的天文學即缺乏歐洲后來那樣開放的學術交流環境，也難以進行學習，民間有人對天文學興趣，就要面臨受到統治者打壓的局面。

這就進一步導致了閉門造車，這樣封閉的環境并不利于天文學學術成果的傳承，因此從明朝開始，最終中國天文學由領先變為落后。

卓敬稍加解釋，這位基本沒見過天文學書籍的前同僚、現獄友才明白過來。

嗯，其實很多官員都是不看《大明律》的他們之所以沒有觸犯這條法律，單純是因為市面上壓根就沒有天文學書籍給他們看，自然也就無從談起觸犯法律的事情了。

就跟偏遠山區的村子里沒有汽車，也就不存在酒駕違法的道理是一樣的。

姜星火說道：“我之所以說，華夏天文學傳承下來的基礎理論是不太準確，便是因為，渾天理論知道我們腳下的大地是圓的，但是渾天理論的核心，是我們腳下的球體，也就是地球，是在整個渾天的中心。”

“那不然呢？”

卓敬一時愕然，渾天理論在這個時代，其實是天文學的主流，懂天文學的人，是知道大地是個球體的。

正因如此，鄭和才沒有對地球儀有多驚訝。

《元史·卷四十八·天文一》：苦來亦阿兒子，漢言地理志也，其制以木為圓球，七分為水，其色綠，三分為土地，其色白，畫江河湖海，脈絡貫串于其中，畫作小方井，以計幅圓之廣袤、道里之遠近。

換言之，元代人不但記載地球是圓的，而且還準確記載陸地占百分之三十，海洋占百分之七十，此外對許多城市的緯度測定，也就是畫得“小方井”跟后世的地理信息極為接近，比如，北京北緯42°，太原北緯38°，成都北緯31.5°，南京北緯34°，瓊州北緯19°等等。

而且經緯度的概念，還是前面提到的元代郭守敬測出來的，他在最南端測量出北極星角度是15°，最北端位于北海，測量出北極星角度是65°，進一步證實了緯度差，說明地球并非平的，如果是平的，那么北極星角度不會差別如此大。故此鄭和所驚訝的，是姜星火手里球型海圖，關于西洋諸國地標城池的準確度。

而非大地是個球體本身。

姜星火深吸了一口氣，問出了一個靈魂疑問。

“有沒有可能，為了照顧農業生產，所以上千年來，以月亮為參照標準制定的歷法，之所以要一代代的修訂，就是因為，一開始就不應該以月亮為參照標準？”

聽聞此言，卓敬的腦海中，頓時有些發懵。

中國古代天文歷法如此發達，為何不知道地球繞日公轉？

這便是因為，中國古代歷法以陰陽合歷為主，由于觀測出發角度的原因，基本忽略了太陽的周期，也就忽略了地球繞日公轉。

陰歷年一年是三百五十四天，這與地球繞日周期的一年三百六十五天相差太多，所以歷代的歷法，都要縫縫補補，就是這個緣故。

漢武帝時期，制定了《太初歷》，后世沿用的二十四節氣，就是來源于此。

到了南北朝的時候，著名數學家祖沖之制定了更精確，更適合當時月亮變化的《大明歷》，因為采用了置潤計算，相當于打了個補丁，直到后來南宋的《統天歷》在精度上才被超越，進一步精確了回歸年長度，跟三百年后西方名聲很大的《格里歷》在精度上是相同的。

而元世祖忽必烈時期制定的《授時歷》，則被天文學拉胯的明朝一直用到了滅亡

“小友是說.”

卓敬忽然一激靈，認識到了姜星火潛藏的含義。

“歷法，應該以太陽為參照標準？”

“或者說，我們腳下的大地，以及金木水火土等等星體，應該圍繞太陽動？！”

姜星火默默地點了點頭。

卓敬還是不可置信。

中國古代天文學，知道地球是圓的，也知道金木水火土等星體都在繞圈動，但問題就在于，他們不知道地球也是跟著繞太陽動啊！

這對于卓敬的思想沖擊，無疑是極其巨大的。

卓敬覺得自己有些頭暈，老頭以手扶額，緩緩道：“此事事關重大，還需細細推演，不過，還有一事請問小友。剛才小友說天文學，不單單是要用數學來解釋，更重要的，則是物理學。”

卓敬問道：“那到底什么是物理學？”

姜星火答道：“萬物道理之學，換言之，就是能解釋事物，包括我們腳下的地球，以及金木水火土乃至太陽等星體運動軌跡的原理學問，也就是說，跟天文學不一樣，是天文學的基礎，也不單單能解釋星體運動，對于我們大地上的種種事物，一樣能解釋。”

卓敬身邊的獄友忽然開口，且一語中的。

“那為什么以前沒人發現？”

這個問題問得好，為什么中國有那么多人思考過天文物理的事情，卻沒有繼續深入研究，或者研究了傳承不下去，無法形成近代西方一樣的理論體系呢？姜星火有些譏諷地說道。

“因為華夏的科舉考試，除了唐朝還考明算以外，平時都是考儒家那幾門，所有有知識有文化的人，都被吸引去參加科舉了，平時都忙著去故紙堆里琢磨考評儒家的那些想法了儒家學好了，科舉考試，可以做官，可以發財，可以光宗耀祖，可以封妻蔭子。”

“而天文學、數學這些，就是不入流的小門道、小學問，立志于走仕途的文人，最多空閑時研究一下，一般來講，沒人會把大量精力投入到這種事情上，因為付出和回報顯然不成正比，研究的再好一點用都沒有，不能升官發財，別人也無法理解。”

“所以，物理學自然就發展不起來。”

事實上，就如同姜星火前世的時候，人們以財富為社會地位的衡量標志一樣，不賺錢的，都是沒用的，是一個道理，只不過在大明換成了當官。

所以，根子上還是出在創新這件事，缺乏利益驅動上面。

故此姜星火認為，如果要推廣六門基礎自然科學，進而推動生產力發展，那么相應的待遇制度，一定是要跟上的，不然光讓人干活不給錢和地位等待遇，肯定是不行的。

同時要說的是，之所以姜星火之前說華夏的天文學更像是社會科學而不是自然科學。

那便是不僅僅是皇權塑造了天文學的樣子，同時天文學也影響了中國古代的皇權。

中國人最開始理解的世界是天人合一的，是天文浸透到人文，浸透到政治，然后相互影響.華夏的天文學歷史悠久，觀測經驗豐富，天文歷法數據分析長期處于世界一流水準。

但這不是華夏古代天文學的意義，這只是華夏古代天文學的附屬效果。

華夏古代天文學的意義是指導現實世界的運行，最簡單的便是所謂“天行健，君子以自強不息”，這里面不是比喻，不是規勸，這背后是天人合一，是古人真的信。

中國古代天文探索了天文知識，取得了科學結果，比如異常先進的天文鐘——水運儀象臺，但這個不是古代天文的要義。中國古代天文不是追求一個異常精確的天文模型，志不在此。

所以，大明太祖高皇帝怒砸水晶刻漏，也就不足為奇了。

“這個物理學，小友不妨講一講？”

卓敬此時的心里，已經是非常好奇了。

竟然能夠解釋星體運行的根本原因？

實在是讓他覺得，有些無法想象。

畢竟華夏古代的天文學，都是只觀測結果，記錄數據，至于星體運行的根本原因，則根本沒人知道。

姜星火看了他一樣，由于距離隔得有點遠，所以只看到了模糊的白頭發。

“這位老人家，不妨早點睡，關于物理學的事情，等下次我放風講課的時候，自然會講，如果你到時候有興趣，可以來旁聽一下。”

說完，姜星火又收起了地球儀，在鄭和眼巴巴地看望下，塞進去了稻草堆之中。

卓敬張了張嘴，最后也只是無言以對。

到了這時候，卓敬才知道，道衍所言非虛，這個名為姜星火的年輕人，似乎真的是有天大的本事。

卓老頭在稻草堆上翻來覆去半晌，看著從天窗中透出的點點星空。

卻是睡不著了。

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