：yingsx第二百三十七章人性惡第二百三十七章人性惡←→：

由九數(方田、要米差分、少廣、商功、均輸、方程、發展而來的《九章算術》因為秦未戰亂而散壞。張蒼先后收集遺殘的舊文進行改進。

最后編成了完整的《九章算術》。

《九章算術》的出現。可以說領先了時代上千年甚至極大地影響了此后華夏和東方的數學。

張蒼的成就細數整個華夏歷史，他都是有數的存在。

只是現在他在人群中顯得頗為不起眼若不是始皇令日召集群

臣研究民間啟蒙之事張蒼也難以步入朝堂之上。

剛本在大殿外的時候。贏丹就隱隱約約聽到了眾人的爭論。

而爭論的焦點正是荀子的人性本惡論。

民間啟蒙繞來繞去。終歸要從稚童起始一如何確立啟蒙的基調至關重要。

這是影響大秦未來年輕一代思想的基礎。

雖說是民間啟蒙學說。但也是朝堂各家派系的爭論，大秦雖以法度治國但以為例的茍家擁護者卻也不少。

他們堅持認為，人性本惡。

正因為人性本惡所以才更要施加教化

這也是一個國家教育的根本所在。

荀子學說從李斯執政時期便在秦朝大行其道。

更別說還有韓非對秦王的影響。

張蒼也是荀子的弟子。

細數下來大秦朝廷之上。茍學的支持者其實是一個很恐怖的數字昔日李斯勢大茍家學說雖是儒門但是在倡導道德教育的同時也強調了政法制度的懲罰作用，所以深受贏政認同這也是葡學在秦朝大行其道的原因。

茍學在人性問題上提倡性惡論，主張人性有惡否認天賦的道這其實和后世的西方價值觀有些相似了，子的性善論相比較。

茍學可以說海納百兒并不是正統的儒學。而是吸收了諸子百家的理論主張形成了富有特色的明于天人之分的自然觀化性起偽的道德觀。

但如今的爭論已經脫離了最根本的教育之爭，演化為派系之爭若是在民間開蒙續用茍學便是默認了李斯時期的執政理念。

對于蒙毅為首的新興中樞階層不利，也對新政不利。

哪怕是為了消除前政影響他們也斷然不能支持茍學。

但有苦于沒有具體的理論作為依據被王綰和張蒼等人按理說，茍學的人性本惡論但也有孟圣的人心本善論作為對照兩者雖然同出一門但理念卻截然相反。

蒙毅等人雖然知道這個道理但還是大過于單薄說不出個所以更別說王綰、張蒼這些整日研究學間之人，本就善于論辯，蒙毅是個實于家不擅雄辯。

且不說儒家本身如何。

其實在先秦時代，儒學很多東西都是值得參考的對統治階層尤有利。

只是后代經過一代代的閹割那時的儒家學說也漸漸成了不刻板教條遷腐不堪。

在贏丹的角度來看簡單的人性本惡論對于統治百姓其實不

人心本善論，無論在道德層面。還是在統治方面都更加優良。

當然。在原本的歷史上占據華夏古代主流地位的也是人心本善歷朝歷代的統治者都不是傻子一套學說能占據主流上千年。

甚至在后世二十一世紀，仍然大行其道自然有其本身存在的道理，華夏的教子歌《三字經》當中的第一句話就是“人之初性本善

性相近。習相遠。”

也就是說人的天性是向善的。而且這種天性都是相同相近的帶有普遍性的。

只因為后天生活習慣和環境的變化，才造成了各種行為的差導，導致背高“善”的現象。

人性不但本來是善的。而且是向善的。也就是說總是會向善的方向去發展。

所以。華夏文化的治理國家的主要思路就是“感化教育”，也就是德育教育。

這種思想認為，既然人的本性是好的，人的惡習是后來沾染的，所以開啟民智首先要從道德教育入手。勸人們放棄惡習回到先天性的“善”的境地。從小培養這樣的道德觀。

久而久之社會就會安寧了。

“道之以政齊之以刑民免而無恥:道之以德。齊之以禮。有恥目格。

就是說光靠政令與刑法來約束民眾那么即使大眾不敢違法亂也會心生奸計沒有從小建立廉恥之心。

這一點，贏丹雖然覺得有些道理，但也不是完全認同，相應的管控是絕對必要的。

“人性之善也猶水之就下也。人無有不善水無有不下。”

所以人心向善就像水往下流一樣是一定的規律，其中的關鍵就是要有人來引導。

那么這個引導者是誰呢

自然便是統制價層。

其實朝堂上的眾人心知肚明如果從利于統治的角度來說。無疑是人山本善論作為啟蒙思想。更為優良。

但派系之爭有時候還在朝堂利益之上。

人心都是復雜的，哪怕張蒼這樣的人，其實也有其自私的一面，大秦如今的吏治足夠嚴苛。社會趨于穩定。

再以嚴刑峻法來管束百姓顯然不妥。

當然，這不并不是說就放棄了法家的理念，而是在嚴苛法度之下要逐漸趨向道德教育。

茍學的觀念其實和后世的西方思想有些相似。

“性惡論和西方社會基督教思想中的“原罪”理論相似。

他們認為人生來就是有罪的。

所以。人們生來便要接受耶穌基督必須要向主懺悔這樣死后就可以上天堂而避兔遭受地磨煉之苦。

這在另一方面來看性惡論在政治理念中的體現其實也就是對法制的重視。

這也是蒙毅等人難以翔駁的原因。

因為茍學的性惡論士分契合大秦目前的主流思想。

人的本性是惡的所以就必須通過各種嚴刑重典來規范世人。

其實從本質上說性惡論也壓制了王權。因為所有人都有“原罪地位再高的人也是如此。

但因為贏政無與倫比的威望所以才將這層隱患無聲無息的掩蓋法。

但之后呢贏丹自信也能壓得住但他的后代能不能做到就是一個未知從這方面來說也是對統治險層不利的一面。

而且主張性惡論，也有另一個極大的隱患。

別的不說就拿贏丹最為熟悉的后世為例。

當時的華夏經濟飛速發展對華夏的以“善”為主的傳統德育教育帶來了極大的沖擊

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