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……在游戲中，本著歷史重于演義，演義重于小說的原則，雖然說耶律晉、耶律齊都有出場，但實際上耶律家真正的繼承人還是耶律鉉和耶律鑄哥倆，他們也是人們心中能代表耶律家的真正存在……

這次耶律楚材親自安排由耶律鉉出面帶隊，等于說將這其中的鄭重形勢又加強了一次，已經有了幾分認可的意思，不過也不知道是系統故意的安排還是真的就是湊巧，他選擇的恰恰是長子耶律鉉出面，而留下了次子耶律鑄在身邊。

這是一種大反常理的安排，要知道長子才是繼承家業之人，大凡是這種事情，一般肯定是次子出馬，而且對于耶律家這樣的勢力來說，有了耶律鑄出馬其實也是給足了臻國面子，偏偏耶律楚材卻選擇了長子出門……而在歷史上，恰恰也是耶律家次子異軍突起，繼承家業，并且留下一門富貴，而長子耶律鉉之名，卻不顯于歷史。

耶律鑄：元初大臣，耶律楚材子，字成仲，1244年耶律楚材死后，他任中書省事，上疏歷代德政合于時宜者八十一章，其后隨蒙哥伐蜀，次年蒙哥死于軍中，阿里不哥起兵奪汗位，他棄而追隨忽必烈，1261年為中書省左丞相，1264年奏定法令三十七章。后去山東任職，應詔監修國史，并多次出任中書左丞相，1283年因罪免職，著有《雙溪醉隱集》，

……二十二年卒，年六十五，子十一人：希征，希勃，希亮，希寬，希素，希固，希周，希光，希逸淮東宣慰使，余失其名，至順元年，贈推忠保德宣力佐治功臣、太師、開府儀同三司、上柱國、懿寧王，謚文忠。

經緯天地曰“文”，道德博聞曰“文”，學勤好問曰“文”，慈惠愛民曰“文”，愍民惠禮曰“文”，錫民爵位曰“文”，肫誠翊贊曰“忠”，危身奉上曰“忠”……謚號“文忠”，依然是相當的贊許了……

……冉魏，正因為這個在歷史上只璀璨了數年的強大王國的存在，這才讓外蒙草原南畔的這遼闊土地成了一片樂土……

所以在提到這個什么黃金家族的把戲的時候，晏嬰才顯得自信滿滿，只因為他堅信，主要冉閔不死冉魏還在，不管是黃金家族或者其他什么別的草原民族，想要踏過鄴城，必然要付出相當相當的代價，晏嬰有著絕對的把握，這樣的代價肯定是他們不愿意支付的！

張煌聞言晃了晃肩，他不覺得這事情有什么值得懷疑的，本來就應該是這樣一回事，臻國花費了那么大的代價，將近一半的糧食被支付出去，如果兩者一點都做不到，那豈不是虧大了？

不過很明顯田穰苴卻有著別的想法，他思考一下緩聲說道：“黃金家族想要過了冉魏一關難度不小，但是他們如果使用打算一統外蒙草原的話，這里面的問題也不小，畢竟大元朝的實力放著，如果他們在那里建立了橋頭堡，冉魏王國只怕也會感到非常頭疼的！”

這話說得張煌也不由得思考起來，貌似理論上是沒錯，畢竟不是自己的地盤，黃金家族遠來不一定能討了好去，但是如果變成了自己的地盤……

……為了躲避仇家的抓捕王充祖父王汛丟棄幾近精光的祖業，率全家遷居到會稽錢塘縣，靠經商糊口，然王充父輩有二人：長子王蒙，次子王誦，王誦即王充的父親，搬到錢塘縣的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗氣逞勇比其先輩有過之而無不及，到處欺負別人，大耍無賴，后來與當地一個丁姓豪強結怨。幾番爭斗下來吃了不少虧，遂又舉家倉皇出逃，落戶上虞章鎮……

為了講述自己的家族淵源，王充在《論衡.自紀篇》中順帶記載了祖上的這些不光彩行徑，本意是為了凸顯自己出身貧賤，“宗祖無淑懿之基”，成功靠的是自己，同時印證自己“疾虛妄”而稟實言之的人生信條，結果卻遭到了很多人的誤解。

史學家劉知幾認為這不合綱常，斥王充為“三千之罪人”，怎么能自抖家丑呢？后人也多有詬病，“歷詆其祖父之惡，恐難稱孝”。意思是，別人都可以記，就是你王充不能記！

但王充偏偏這樣做了！在那個做出孝道就可以揚名、甚至可以做官的時代，王充反其道而行之，不為祖上諱，其特立獨行可見一斑。

而如果換成張煌的話，他一定會很欣賞王充的這種性格，不過有些讓人覺得搞笑的是，王充這種堪稱無神論急先鋒的存在，卻被世人認為是一個“方士”，而且還是學究型方士的代表人物！！

“學究”型的方士往往都出身于知識階層，他們最擅長研究命理，探討方法，著書立說，算命術的產生、變革和流傳，都離不開他們的創作和整理。他們研究命理或為人推命，往往都是“兼職”的，就其身分本質而言，大多屬于封建社會的“士”階層，即封建知識分子。

……像奠定命學理論基礎的王充，是東漢末年的大思想家;促使算命術更加完善的李虛中，則是唐代進士出身;明代的萬民英，近代的袁樹珊，無不才思敏捷，文采橫溢。事實上沒有封建“士”人的參與和創作，也就不可能有今天我們所能見到的術數……

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