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……經緯天地曰“文”，道德博聞曰“文”，學勤好問曰“文”，慈惠愛民曰“文”，愍民惠禮曰“文”，錫民爵位曰“文”，肫誠翊贊曰“忠”，危身奉上曰“忠”……謚號“文忠”，依然是相當的贊許了……

能得到這樣的稱號，事實上耶律鑄也算值了，而且一直有種說法就是蒙哥汗的死似乎和耶律鑄有些關系……這個事情屬于野史八卦暫且不說，但是有一點是確定無疑的就是忽必烈汗對耶律鑄非常看重，并且因為他和蒙哥汗有了第一次沖突！

耶律鑄遼東丹王突欲九世孫，自幼聰敏，秉承家教，崇尚儒學，善于賦詩屬文，更擅長騎射，他不似乃父篤信佛教，而是周旋于釋道之間，甚至慕道者。好求仙，信扶乩，自號“獨醉道者”，“獨醉癡仙”。

楚材卒后，其同僚好友，丞相鎮海不知為何棄長子耶律鉉不顧，竭力舉薦耶律楚材的二兒子耶律鑄，使得耶律鑄二十三歲即嗣領中書省事，而后來不久，鎮海又作主將貴由的太師合答黑之女粘合氏許嫁給耶律鑄……等到蒙哥上位，大肆清洗政敵，鎮海被視為其的眼中釘肉中刺而被處死，但是在鎮海被殺前，耶律鑄曾找到忽必烈，請求忽必烈出面以保恩人鎮海不死，忽必烈為這個年輕人的舉動叫好，自身難保的情況下，還在為別人求情，忽必烈本身也認為鎮海罪不至死，于是出面發生與蒙哥稱汗后的第一次沖突。

后來鎮海雖然還是被處死，耶律鑄卻給忽必烈留下了很大的好感，以至于當蒙哥以當年父親拖雷與窩闊臺爭奪汗位時，耶律楚材站在窩闊臺一邊為理由，要殺耶律鑄時，忽必烈全力保護，歷數耶律楚材對成吉思汗家族所作的貢獻，堅決不對蒙哥讓步。蒙哥最后只得退讓，免除了耶律鑄的死刑，被留在蒙哥身邊做了一個閑官……

……這話說得張煌也不由得思考起來，貌似理論上是沒錯，畢竟不是自己的地盤，黃金家族遠來不一定能討了好去，但是如果變成了自己的地盤……

雖然說張煌對冉魏大帝的戰斗力很自信，不過他對黃金家族的戰斗力一樣很自信，畢竟是橫掃了半個世界的恐怖存在，能被人稱為“&42;禍”，那可不是僅僅因為牙口好！

想了一下，張煌意識到田穰苴的顧慮很有道理，雖然說面對進攻冉魏必然不懼，但是如果是黃金家族想要統一外蒙草原，冉魏面對的境況就非常的尷尬了，冉閔肯定不喜歡自己的面前出現一個強大的敵人，但是人家并沒有來主動挑釁，這時候你要是出手干涉的話，那么問題當然就是在自己這邊了，對于冉閔來說，他肯定也不能直接出兵草原，因為一旦這樣做了，就等于是自己放棄了主場優勢！

在草原上干掉黃金家族的精銳，就算冉閔對自己有自信，也要想一想他手下的那些士兵是不是同樣也會有自信！

這已經不單單是放棄主場優勢的問題，而是關系到生死存亡了……

這下張煌終于明白黃金家族的打算了，原來并不是向他們分析的那樣，僅僅是一些低級成員在私自行動而已，從這個情況看來，根本應該是有預謀有組織有想法的蓄意行動！

面對一個大帝國的蓄意行動，就算是張煌他們，也不得不再三思量，這其中的破敵之極了……

王充自幼聰慧，喜歡博覽群書但是不死記章句，家里窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那里所賣的書，看一遍就能夠背誦，于是精通了百家之言，后會稽郡征聘他為功曹，因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開，其人擅長辯論，開始的話好像很詭異，最后卻又實在的結論

他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去儒家了本質，于是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節，窗戶、墻壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當時人們疑惑的地方。

最讓人佩服的是，王充認為淺學俗儒多拘守經本，認為經為圣人所造，是真理所在，皓首窮經；一經之中，又專守一師之說，抱殘守缺，排斥異己，更莫說儒書以外的諸子百家了，因此他們目光短淺，見解鄙俗。

而王充通過對儒書與諸子百家的對比研究，認為諸子與儒經同等重要，有時子書甚至比經書還為可靠，他說：五經遭秦朝“燔燒禁防，伏生之徒，抱經深藏”，漢興，“經書缺滅而不明，篇章棄散而不具”、晁錯之徒受經于伏生，自后名師儒者，“各以私意，分析文字”，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法

經書本身的正誤已難以辨別，更莫說經師講解的是是非非了。相反的是，“秦雖無道，不播諸子”。由此看來，經書有遺篇，而諸子無缺文。孰劣孰優就不辯自明了。

從這一點看，他根本就是反對腐儒的急先鋒啊！

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