食蟹獴體長40～80厘米，尾長27～33厘米；吻細尖，尾尾基粗大，全身淺灰棕色混雜，四肢棕黃。

狐獴每只腳有四個腳趾，站起來約有25到30厘米，平均重約700克。尾巴長細呈錐狀，約20厘米。

鑒別特征體重約2～3公斤。自口角經頰部、頸側向后到肩部各有一條白色縱紋。針毛粗長，毛尖白色，次端以下黑色與棕黃色相間。

外形：食蟹獴成體一般為2公斤左右，最大可達3公斤。鼻吻尖長，耳短小。頸短而粗，體軀稍粗壯，略似扁圓形；尾基部粗大，向尾末端逐漸尖細。四肢短矮，各具五趾，第一趾爪較短小，第三、四趾和爪甚長而尖銳。肛門兩側有一對肛門腺，有腺孔可放出臭氣。

毛色：體毛和尾毛均甚粗長而蓬松，稍似棕蓑。吻部及眼周圍的短毛棕褐色；頰、額、頭頂及耳朵均被黑色的短毛。自口角經頰部，頸側向后直到肩部各有一條白色縱紋，其毛尖端灰白色，中段黑褐色，基部為棕黃色。體背針毛黑色與棕色相間，有些部位黑色與灰白色或淺灰棕色相間。體部絨毛棕褐色。尾后半段被毛棕黃色，老年獴尾端毛色明顯變白。四肢短毛棕褐色，雜有棕黃色毛尖。

頭骨：頭骨枕部頗高，后腦較寬闊。吻部短而鈍，眶下孔位于第三上臼齒上，眶上突和顴骨眶突都發達，但只有個別成年和老年標本兩骨匯合形成一骨質眼環。顱頂顳嵴不甚發達，只有老年標本的顳嵴比較明顯。頭骨枕部上面的矢狀嵴和人字嵴匯合處不顯著向上突出。聽泡前半部低，后半部明顯膨脹。

牙齒：齒突高而尖利，第三門齒大于第一、二門齒。上裂齒前端內側齒尖甚發達，其后部則形成一斜形的齒棱，第一上臼齒內側有一個比外側齒突還發達的原齒尖。第二上臼齒較退化。總的齒形與紅頰獴相似。

全世界共14種獴，分布于舊大陸的熱帶和溫帶地區，其中亞洲和非洲種類較多。非洲集中了半數以上的獴類，僅馬達加斯加島上就有9種獴。有一種叫細尾獴（貓鼬），它們是非洲群棲性最強的哺乳動物之一，其生性警惕，群體中常有一些站立起來負責警惕的“哨兵”。

中國有2種獴，即食蟹獴和爪哇獴，其中食蟹獴相對常見。

主要分布省份：江蘇、浙江、安徽、福建、江西、湖北、湖南、廣東、廣西、海南、四川、貴州、云南、臺灣、香港。

狐獴的毛皮顏色會隨氣候變化而改變：時而變為灰色、褐色或棕色，時而身披銀白色與深色相間的條紋。

喜棲于山林溝谷及溪水旁，多利用樹洞、巖隙作窩。早晨或黃昏出洞覓食。經常雌雄相伴，有互相救助的習性。母獸攜幼仔出游時，常發出咕咕叫聲在前引導。嗅覺異常靈敏，當發現地下有蚯蚓、昆蟲幼蟲時，立即用前爪和吻鼻端拱土挖掘。春天時常到翻耕過的田地里尋食，冬季則到草堆中搜獵，食物包括蛇、蛙、蟹、魚、小鳥和多種昆蟲，亦能爬樹采食鳥卵。爪哇獴體型略小，為著名的食蛇動物。動作迅如閃電，能不停地向蛇進攻。

當然獴類因受體型、體力的限制，對付蝮蛇、眼鏡蛇等毒蛇尚綽綽有余，當遇到眼鏡王蛇或蟒蛇這類更兇猛的對手時，就難以對付了，最好的辦法就是逃之夭夭。

食性：解剖獴胃，見有蛇、蛙、鳥的羽毛和各種昆蟲幼蟲，軟體動物等。從煙油黑色的獴糞中，也可見到蟹殼、蛇和魚鱗、鳥類的羽毛和昆蟲的驅殼，尤其蛇鱗出現的次數較多。可見獴的食性比較復雜，但以各種小型動物為主食。除吃上述動物外，還捕食蝦、泥鰍、蚯蚓、田螺、螻蛄、金龜子幼蟲等。據了解，廣州動物園飼養的食蟹獴，若許久不飼喂活蛇，便顯出精神不振，喂給蛇后又恢復常態。異常活躍。由此看來，蛇是獴的重要食物。

狐獴基本上是食蟲動物，也就是說它們的食物主要包括各種昆蟲。當然，狐獴也不會拒絕小型哺乳動物、蛇、蛇蛋、鳥、幼鳥、蛆，甚至是毒蝎——它們近乎完美的捕蝎技巧足以避開蝎子的毒液。

每天的大部分時間里，狐獴都在用嗅覺十分敏銳的鼻子搜尋食物。一旦發現，便立即吃掉。它們的食物中大約有82的昆蟲，7的蜘蛛、3的蜈蚣、3的千足蟲、2的爬行動物和2的鳥類[來源：美國密歇根大學]。卡拉哈里沙漠有些區域水源十分匱乏，但狐獴卻能從植物的塊莖或根部找到水份。

狐獴的領地性很強，而領地的面積則主要由族群大小、食物數量和水源儲量等因素決定。但這些領地通常都是暫時性的，一旦此處的食物資源開始枯竭，或者被更強大的族群趕走，它們就會馬上轉移陣地。群落中的統治者，也就是雄性首領負責劃清領地范圍，保護族群不受競爭者或天敵的侵襲。

狐獴在自己的領地內挖洞建造家園。它們通過團隊合作

來建造或是改善棲息地。這些地穴都是精心建造的居室。盡管狐獴們有能力親自挖掘洞穴（它們尖銳的爪子非常適合挖掘），但它們往往會與非洲的松鼠或黃貓鼬共享一室，有時還會與某種甲蟲共用。狐獴不吃這種甲蟲，而它們則很樂意食用狐獴留下的垃圾。

這些洞穴通常都有數個洞口，散布在地面上的不同位置。迷宮一樣的隧道連接著地穴和其他的洞口。地穴通常起到保護作用、可供狐獴繁衍生息。除了幾個主要洞口以外，還會有若干入口和通道分布在領地四處，以供躲避風險。當狐獴們在遠離主要洞口覓食時，這些小洞尤其重要。

除了這套洞穴系統以外，狐獴還會布設崗哨來保衛族群安全。每當族群出去尋找食物，或進行其他日常活動時，總會留下一只狐獴輪換站崗，防范獵食者來襲。一旦有天敵或其他危險情況出現，擔當哨兵的狐獴便發出特殊的叫聲來提醒所有同伴，就跟鳴笛示警的道理一樣。這是套很有效的預警系統，一份研究報告指出，狐獴哨兵能夠發現150米以外的天敵，成功率在77左右。

天敵：

一談起毒蛇，人們都感到害怕，特別是眼鏡蛇，更令人毛發悚然。

眼鏡蛇的頸部有一對白邊黑心的眼鏡斑紋，這是與其它毒蛇的區別。

眼鏡蛇的毒牙前有鉤，能分泌神經性毒液，毒性很大。如果把它激怒，它前半身就會豎起來，頸部膨大，發出呼呼的聲音，真是兇惡極了。可是一見了蛇獴，它就會顫顫抖抖，縮成一團，活象老鼠見了貓。

蛇獴又叫蒙哥。它頭小、嘴尖、尾巴長，全身長75厘米左右，尾巴就占了全身的一半，比起眼鏡蛇來小得多。

蛇獴這樣小，怎么竟敢在眼鏡蛇這個太歲的頭上動土呢？原來蛇獴有一種免毒性(化學解釋是因為其血液的緩沖能力較強，能夠抵御毒液的影響)，眼鏡蛇的毒性再大，對它一點作用也不起。

有人做過試驗：把蛇獴和眼鏡蛇放在一起，開始時蛇獴全身的毛豎起來，眼鏡蛇盯著蛇獴不敢亂動。蛇獴見蛇伏著不動，便向前去逗弄它。眼鏡蛇發怒了，前半身豎起來，頸部膨大，發出“呼呼”的聲音，一次一次地把頭伸向蛇獴，想把蛇獴咬住。蛇獴很靈活，躲得很快，眼鏡蛇總是咬不著它。等到眼鏡蛇筋疲力盡，蛇獴才摸到它的身后，出其不意地一口咬住它的脖子，把它咬死，吃了它的肉。

蛇獴活在世界上，好象專門和毒蛇作對頭，有時蛇獴吃飽了，胃里放不下了，但是遇到毒蛇還是要把它咬死，好象貓見了老鼠那

樣毫不留情。

蛇獴不但吃毒蛇，而且是捕捉鼠類的能手。憑著它小巧而靈活的身軀，鉆進老鼠洞里，一個個地捕食，真是令人痛快！

十九世紀以來，夏威夷蔗田中鼠害嚴重。人們把蛇獴作為滅鼠英雄，請它到那里去發揮專長。蛇獴去后不久，就把這地方的鼠類幾乎吃光了。因此，人們很喜歡它。我國云南一帶還有養蛇獴的習慣。

它是名副其實的益獸，我們絕不能傷害它。關于第三卷中懸棺

懸棺是中國南方古代少數民族的葬式之一，屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名懸棺。

“懸棺”一詞，來源于梁陳間顧野王(519～581)“地仙之宅，半崖有懸棺數千”（《太平御覽》卷47引）一語。

懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地區和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、等縣。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫。山西太原北邊的山上也有懸棺，就在中北大學對面的土堂村后面山上，山上有一條通往汾河二庫的公路，沿公路朝二庫走，就能看見懸崖上懸棺。

各地發現的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。這一地區白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。

懸棺葬式是一種處置死者尸骨的特殊方式，在我國主要分布于古代南方少數民族地區。對這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式，存在著許多令今人無法解釋的困惑之處。比如，遠古時代的人們到底是用什么辦法把裝有尸體和隨葬物品、重達數百公斤的棺木送進高高的崖洞里去的，就是一個令人“難捉摸”的問題。

最早對這個問題提出解釋的大概是南朝人顧野王，他把武夷山中擱置懸棺的崖洞稱為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。神仙有騰云駕霧的本領，懸空置棺當然就不會有什么困難。后人據此猜測，“云是仙人葬骨”之處(《太平寰宇記》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙機洞、換骨巖之類的美稱，《稽神錄》中甚至有這樣的描寫：“建州武夷山，或風雨之夕，聞人馬簫管之聲，及明，則有棺槨在懸崖之上。”神仙已是幻想中的產物，而傳為長生不死的神仙居然也會像凡人一樣死去，尤屬匪夷所思。不過這些說法既然得以流傳，至少說明古人多認為若非神仙出手，僅靠關于第三卷中懸棺

懸棺是中國南方古代少數民族的葬式之一，屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名懸棺。

“懸棺”一詞，來源于梁陳間顧野王(519～581)“地仙之宅，半崖有懸棺數千”（《太平御覽》卷47引）一語。

懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地區和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、等縣。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫。山西太原北邊的山上也有懸棺，就在中北大學對面的土堂村后面山上，山上有一條通往汾河二庫的公路，沿公路朝二庫走，就能看見懸崖上懸棺。

各地發現的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。這一地區白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。

懸棺葬式是一種處置死者尸骨的特殊方式，在我國主要分布于古代南方少數民族地區。對這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式，存在著許多令今人無法解釋的困惑之處。比如，遠古時代的人們到底是用什么辦法把裝有尸體和隨葬物品、重達數百公斤的棺木送進高高的崖洞里去的，就是一個令人“難捉摸”的問題。

最早對這個問題提出解釋的大概是南朝人顧野王，他把武夷山中擱置懸棺的崖洞稱為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。神仙有騰云駕霧的本領，懸空置棺當然就不會有什么困難。后人據此猜測，“云是仙人葬骨”之處(《太平寰宇記》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙機洞、換骨巖之類的美稱，《稽神錄》中甚至有這樣的描寫：“建州武夷山，或風雨之夕，聞人馬簫管之聲，及明，則有棺槨在懸崖之上。”神仙已是幻想中的產物，而傳為長生不死的神仙居然也會像凡人一樣死去，尤屬匪夷所思。不過這些說法既然得以流傳，至少說明古人多認為若非神仙出手，僅靠關于第三卷中懸棺

懸棺是中國南方古代少數民族的葬式之一，屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名懸棺。

“懸棺”一詞，來源于梁陳間顧野王(519～581)“地仙之宅，半崖有懸棺數千”（《太平御覽》卷47引）一語。

懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地區和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、等縣。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫。山西太原北邊的山上也有懸棺，就在中北大學對面的土堂村后面山上，山上有一條通往汾河二庫的公路，沿公路朝二庫走，就能看見懸崖上懸棺。

各地發現的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。這一地區白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。

懸棺葬式是一種處置死者尸骨的特殊方式，在我國主要分布于古代南方少數民族地區。對這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式，存在著許多令今人無法解釋的困惑之處。比如，遠古時代的人們到底是用什么辦法把裝有尸體和隨葬物品、重達數百公斤的棺木送進高高的崖洞里去的，就是一個令人“難捉摸”的問題。

最早對這個問題提出解釋的大概是南朝人顧野王，他把武夷山中擱置懸棺的崖洞稱為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。神仙有騰云駕霧的本領，懸空置棺當然就不會有什么困難。后人據此猜測，“云是仙人葬骨”之處(《太平寰宇記》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙機洞、換骨巖之類的美稱，《稽神錄》中甚至有這樣的描寫：“建州武夷山，或風雨之夕，聞人馬簫管之聲，及明，則有棺槨在懸崖之上。”神仙已是幻想中的產物，而傳為長生不死的神仙居然也會像凡人一樣死去，尤屬匪夷所思。不過這些說法既然得以流傳，至少說明古人多認為若非神仙出手，僅靠關于第三卷中懸棺

懸棺是中國南方古代少數民族的葬式之一，屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名懸棺。

“懸棺”一詞，來源于梁陳間顧野王(519～581)“地仙之宅，半崖有懸棺數千”（《太平御覽》卷47引）一語。

懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地區和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、等縣。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫。山西太原北邊的山上也有懸棺，就在中北大學對面的土堂村后面山上，山上有一條通往汾河二庫的公路，沿公路朝二庫走，就能看見懸崖上懸棺。

各地發現的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。這一地區白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。

懸棺葬式是一種處置死者尸骨的特殊方式，在我國主要分布于古代南方少數民族地區。對這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式，存在著許多令今人無法解釋的困惑之處。比如，遠古時代的人們到底是用什么辦法把裝有尸體和隨葬物品、重達數百公斤的棺木送進高高的崖洞里去的，就是一個令人“難捉摸”的問題。

最早對這個問題提出解釋的大概是南朝人顧野王，他把武夷山中擱置懸棺的崖洞稱為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。神仙有騰云駕霧的本領，懸空置棺當然就不會有什么困難。后人據此猜測，“云是仙人葬骨”之處(《太平寰宇記》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙機洞、換骨巖之類的美稱，《稽神錄》中甚至有這樣的描寫：“建州武夷山，或風雨之夕，聞人馬簫管之聲，及明，則有棺槨在懸崖之上。”神仙已是幻想中的產物，而傳為長生不死的神仙居然也會像凡人一樣死去，尤屬匪夷所思。不過這些說法既然得以流傳，至少說明古人多認為若非神仙出手，僅靠關于第三卷中懸棺

懸棺是中國南方古代少數民族的葬式之一，屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名懸棺。

“懸棺”一詞，來源于梁陳間顧野王(519～581)“地仙之宅，半崖有懸棺數千”（《太平御覽》卷47引）一語。

懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地區和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、等縣。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫。山西太原北邊的山上也有懸棺，就在中北大學對面的土堂村后面山上，山上有一條通往汾河二庫的公路，沿公路朝二庫走，就能看見懸崖上懸棺。

各地發現的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。這一地區白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。

懸棺葬式是一種處置死者尸骨的特殊方式，在我國主要分布于古代南方少數民族地區。對這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式，存在著許多令今人無法解釋的困惑之處。比如，遠古時代的人們到底是用什么辦法把裝有尸體和隨葬物品、重達數百公斤的棺木送進高高的崖洞里去的，就是一個令人“難捉摸”的問題。

最早對這個問題提出解釋的大概是南朝人顧野王，他把武夷山中擱置懸棺的崖洞稱為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。神仙有騰云駕霧的本領，懸空置棺當然就不會有什么困難。后人據此猜測，“云是仙人葬骨”之處(《太平寰宇記》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙機洞、換骨巖之類的美稱，《稽神錄》中甚至有這樣的描寫：“建州武夷山，或風雨之夕，聞人馬簫管之聲，及明，則有棺槨在懸崖之上。”神仙已是幻想中的產物，而傳為長生不死的神仙居然也會像凡人一樣死去，尤屬匪夷所思。不過這些說法既然得以流傳，至少說明古人多認為若非神仙出手，僅靠

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