甕棺葬，古代葬俗之一。古代以甕、罐一類陶器作葬具的墓葬形式。多見于史前時代（中國流行于新石器時代直到漢代）。常用來埋葬幼兒和少年；但日本在繩紋時代和彌生時代有成人甕棺葬。歐洲青銅時代和早期鐵器時代的一些文化，還盛行以甕棺盛放骨灰。多數埋在居住區內房屋附近或室內居住面下，也有專門的兒童甕棺葬墓地。有人將洗骨葬和火葬的葬具稱作藏骨器或骨灰甕，以區別于一般甕棺。

甕棺葬，葬俗具體是：將未成年人（多是嬰兒）夭折后的尸骨放入陶甕中，蓋上蓋子，埋于地下。這些陶甕以及甕蓋不是專門燒制的，而是將日常生活中的儲物器隨機拿來用于埋葬之用。因此，出土的甕棺規格不同，形狀各異，其中甕蓋也是由陶片、陶缽以及陶盆等隨機組成的。眾多的兒童甕棺墓，既顯示出當時社會生活水平低下兒童死亡率極高的現象，也說明兒童受到了特別的照顧。此外，很多甕棺底部或用作棺蓋的盆上，大多有一個小孔，有的鉆成很規則的圓形，有的則是敲擊成不規則的形狀，小孔上往往還加蓋一塊小陶片，其內表面還涂有紅色顏料。

甕棺葬出現于新石器時期時代，至解放前，我國西南邊疆的一些少數民族中還保留這種習俗。甕棺葬具絕大多數是人們日常生活中使用的陶器。有的器物在出土時表面還留有一層黑灰或草泥土痕跡。在仰韶文化半坡等遺址中也有尖底瓶甕棺或陶罐口部相對，甕棺為橫置。漢代甕棺葬多由盆形和筒形的陶質器物套接而成。

嬰幼兒甕棺葬多出現在居住區，是體現當時人們對小孩子的體貼和愛護，以防止野獸對小孩子尸體的傷害；再或是因小孩太小，未行“成丁禮”，故不能埋進本族成年人的公共墓地。也有研究者認為甕棺是死者實現轉生前所居的模擬“子宮”，成人甕棺葬的墓主是某些原始氏族部落的精英人物，用甕棺葬埋葬這些精英和夭折的兒童是為了加速死者的二次轉生。

弧腹的元代甕棺葬

在呼市博物館見到這個元代的甕棺葬，是文物工作者在呼市舍必崖村征集到的這個元代的甕棺葬為泥質灰陶，直口短頸，弧腹，平底，并呈塔的形狀。

相關史料記載到，甕棺葬常用來埋葬幼兒和少年，是將尸體或骨灰殮入甕具之中，而后或埋入地下或投入水中的一種葬法。中國的新石器時代遺址里常有兒童甕

棺葬，個別成人也有用甕棺，一般用2或3件較大的陶器扣合在一起，多數埋在居住區內房屋附近或室內地面下，也有專門的兒童甕棺葬墓地。有人將骨葬和火葬的葬具稱作藏骨器或骨灰甕，以區別于一般甕棺。

甕棺為何有小孔

在我國內蒙古出土的甕棺上都有小孔，目的是讓死者的靈魂自由出入。相關史料記載到，少數民族也受到這種葬法的影響，但他們往往是將其用于二次葬和非正常死亡者。如舊時的我國畬族人死后，便是先停棺于野外，數年后用火焚化，把骨灰收入罐中，然后再行土葬；水族認為患麻風病而死的人和因難產而死的產婦都不吉利，其陰魂會傳染后世，因此他們對這樣的死者先行火化，然后把骨灰盛于壇中或土缸中，用一土缸倒扣其上，再封閉埋葬。這種葬法俗稱為“倒缸葬”。

仰韶文化的甕棺葬大體有五類不同的埋葬形式

其葬具的組合是：

1.器蓋與直筒罐（或缸）；

2.缽（或盆）與夾砂罐（或甕）；

3.豆形器與鼎；

4.兩個半截的尖底瓶；

5.半截尖底瓶與直筒罐等。

以上五類葬具中，除第一與第二類的甕與盆有成人二次葬外，余皆為小孩一次葬。根據實物觀察，當時人們用作“甕棺”的葬具，絕大多數是人們日常生活中使用的陶器，有的器物在出土時，其表面還留有一層黑灰或草泥土痕跡。

甕棺葬一般都埋在人們居住區的周圍。其葬式除條四、第五類（尖底瓶葬）或是甕與罐口對口的葬具為橫置埋葬外，其余皆豎立或稍作傾斜埋葬。仰韶文化中常見的幾類甕棺葬：

第一類：直筒罐（缸）與器蓋合成。罐的口沿外壁附有五、六個倒勾狀的“泥鈕”，上面扣一個器蓋，罐內放置有成人的頭骨和四肢骨。伊川縣土門仰韶文化遺址中曾發現兩座這種甕棺葬。1960年與1962年夏，北京大學考古實習隊曾兩度去伊河流域考古調查，在土門仰韶文化遺址中先后共發現十多座同樣的甕棺葬。從罐內放置的成人頭骨、肢骨和盆骨觀察，皆是二次裝入“甕棺”的。但在這些甕棺葬的附近未發現成人二次葬的土坑墓。

第二類：夾砂罐（甕）與盆或缽合成。罐（或甕）內置一小孩尸體，其上覆蓋一個或兩個陶缽，缽底部鉆一小孔，此類葬俗在陜西寶雞北首嶺、西安半坡遺址發現最多。河南洛陽王灣遺址、臨汝大張、陜西邠縣以及河南省西南部的丹江沿岸也有發現。

這類也有成人甕棺葬（二次葬）。如

1972年在臨潼姜寨仰韶文化遺址曾有發現。

第三類：豆與鼎合成，也有用器蓋（三足盤）與夾砂罐作葬具的，均為小孩甕棺葬，在魯山邱公城仰韶文化遺址中發現六座

第四類：兩件半截尖底瓶合成。在洛陽王灣仰韶文化遺址發現三種不同形式的“小口尖底瓶葬”，計40多座。一種是尖底瓶的上半段與另一件的下半段合成；一種是兩件尖底瓶的上半段合成；還有一種是兩件尖底瓶的下半段合成。這三種葬具都是埋葬小孩的。通常都是橫置，埋在房子的周圍。

第五類：尖底瓶的上半段與直筒罐（缸）合成。內盛小孩尸體后橫埋在住屋附近。此葬具曾發現于洛陽王灣仰韶文化遺址中。

河北遷安發現戰國時期“甕棺葬”的“一釜兩甕”的形式。

2005年，河北省考古人員在河間市發現漢代和唐代的墓葬群，其中包括西漢時期甕棺葬7座，瓦棺葬3座，在甕棺上還發現了可能是希望死者靈魂復生而打鑿的小孔。為配合河北滄州到保定的高速公路建設，河北省文物研究所牽頭對沿線進行考古調查，在河間市區西北約7公里小張莊村南，發現一個漢代和唐代的墓葬群，通過發掘，共找到墓葬13座，分為南北兩區，其中有西漢時期的甕棺葬7座、瓦棺葬3座，唐代的磚室墓3座。甕棺和瓦棺葬主要在北區發現，南區僅發現唐代磚室墓兩座。勘探表明，北區的南部和西部還可能有大面積墓葬存在。甕棺葬和瓦棺葬都是漢代埋葬未成年兒童的方式，這么多甕棺葬和瓦棺葬的發現，證明當時這一帶兒童死亡率較高。

2014年8月31日，河北省文物部門日前在位于任丘市青塔鄉后趙各莊村村北的西漢高郭侯國國都遺址進行第二次考古發掘時，在墻體倒坍夯土中發現了戰國時期的甕棺葬以及尚待確認年代的一條南北向古道路。

尉遲寺遺址

尉遲寺遺址考古——首次發現兒童甕棺葬

稱為“中國原始第一村”的尉遲寺遺址，是5000年前原始人生息的地方。在考古發現的40個墓葬中，兒童甕棺葬就占了32穴。

2003年11月21日訊11月18日，考古工作者在蒙城縣尉遲寺史前遺址大汶口文化層發現一座最早期的兒童甕棺葬。據中國社科院考古研究所王吉懷研究員介紹，這是第十三次發掘以來，在尉遲寺史前遺址發現的首座最早期的兒童甕棺葬。

這座兒童甕棺葬在探方的西北部被發現，從已經暴露的墓葬和地層看，它埋設在大汶口紅燒土房址的上面，直接打破了

紅燒土居住面和最早的建筑面。專家介紹，這個墓葬在房子的建筑之上，它是埋葬最早的一批墓葬，也是整個尉遲寺史前遺址中最早期的墓葬之一。

王吉懷研究員說：“從地層看，它打破了房子的建筑層，同時，出土的器物也帶有明顯的早期特征，有文化特征比較明顯的鑿形足，由于房子比墓葬早，在房子里出土的這種足是鴨嘴形的，它不僅扁，而且兩頭還要寬一些。而在這個早期墓葬中出土的就是鑿形了，它像鑿子一樣，這就是說墓葬晚于房子。”

專家還對埋葬的用具進行了分析，專家認為，這是一個并不完整的大口尊，墓葬的底下用其他的陶器作下半部的葬具，把孩子裝進去以后，上邊又蓋一件東西，屬于兩類器物組合成的葬具。這種葬具規格雖不高，但也不屬于貧窮家庭的孩子，很可能是一個一般家庭孩子的墓葬。

山東廣饒縣看守所在建豬圈挖地基時發現了一組陶器，在保護現場的同時向東營市歷史博物館報告這一情況，博物館王建國副館長立即帶領考古部的二名同志前往調查。經清理發掘這是一處西漢時期的甕棺墓葬，距地面1.3米，墓底經過夯實。甕棺葬呈東西走向，全長0.67米，由三件漢代陶器物組成：一件夾砂紅陶圜底罐與兩件灰陶盆扣接組合而成，由于時間久遠罐內嬰兒尸體已被腐爛。經專家鑒定這是一個不足周歲嬰兒的甕棺葬。

河南魯山縣邱公城仰韶文化遺址中曾發現五座成人甕棺葬。器蓋呈半球形，口沿外壁安有五個倒勾狀的“泥鈕”，上下對稱，可能是將死者骨骼裝入后，上面扣上蓋子，外面再用繩索勾住“泥鈕”捆縛在一起。簡報中說：這五座甕棺葬“出土時集中地堆葬在一起，……其中墓10的死者臼齒磨耗甚烈，似為老年人的骨骼”。

在河南省博物館曾陳列過幾件高大的瓶狀陶器，尖底，口沿的外壁一般都有一圈倒鉤狀的“泥鈕”，有的呈束根狀，有些器物的底部還穿有一個小孔，其口部的接合處，都附有突出的“泥鈕”，甚至有的口沿還制成明顯的“子母口”狀，這些很別致的器物，可能特制的一種葬具。

四川省三臺縣首次發現甕棺葬

10月28日電四川省綿陽市三臺縣日前發現一處類似甕棺葬的清代墓葬——王母李氏墓。

據國家文物局網站消息，該墓位于三臺西路樂安鎮福利村。北靠五差梁，東西兩側為綿延約1公里的長梁子。上世紀末修建三（臺）中（江）公路時導致該墓葬完全破壞，現僅存石質葬

具及墓碑。空心石質葬具由上下兩部分組成，棺體直口平唇鼓腹呈橢圓，通高0.98米，內深0.77，腹徑1米，底徑0.62米。口部分內外兩層，外凹內凸，外徑0.85,內徑0.67，內外壁有鑿線紋飾。棺蓋為青沙石質，分內外兩層，外凸內凹，外徑0.81米，內徑0.68米，蓋厚0.18米；內層橫書“壬山丙向”并直書陰刻墓志，墓志已漫漶不清，依稀可辯“清故顯”三字。據其后人介紹，該葬具內原置瓦罐，罐內為先葬于外省后遷入川內的王氏殘骸。王氏后人已將該墓遷至70米外山坡上，并復立墓碑，棺蓋鑲嵌于冢正面，碑為長方體桃首碑，通高1.2、寬0.7、厚0.23米。碑體正面書刻：王母李老太君之墓，清道光十五年；背面直書陰刻子孫名諱。

據資料記載，甕棺葬多見于漢代，常用來埋葬幼兒和少年，且多為陶制，但此次發現的墓葬卻為清代成人墓葬，材質也有差異，且保存較完整。該處墓葬的發現為研究該區域內清中期的社會發展及喪葬習俗提供了新的材料。

是一種獨特的文化現象，流行于仰韶文化中期河南西部的特定區域內，具體而言，即今伏牛山以北、龍門山黃河以南、嵩山以西、熊耳山以東，因其地域內主要河流名，亦可稱為“伊洛河流域”。有學者以為代表特征，將該區域內的仰韶中期文化稱之為“閻村類型”，而后又有學者從葬俗、陶器、彩陶紋樣三方面詳加論述，分析了這種葬俗的特殊性。本文則希望能以黃河中游的關中地區以及其下游的豫西晉南地區的考古發現為基礎，追溯一下豫西地區的起源。第1章：深海浮尸

我是發丘門第77代弟子，記得那年我才15歲時，我和大師兄隨同師傅一起出海，出海的船是一艘名為“702“的打撈船，但是具體干什么師傅并沒有和我們說，只知道請師傅來的這些人都是同行中老前輩，厲害著呢。

說到這里，我不得不提一下師傅了。師傅真名叫：陳江，是發丘門的第76代傳人，豪字輩的當家人，江湖人稱“豪江靈官”，師傅一生雖然盜墓無數，但是從未失過手，也未折過伙計，在道上名氣很大，而對于我們來說，師傅簡直就是神話般的存在。

我是杰字輩的弟子，也算的上是師傅的關門弟子了，師傅已經好多年沒收過徒弟了，凡是送過來拜師的，師傅都叫大師兄收下了，大師兄的徒弟是安字輩的，他的一些徒弟年齡上都比我大很多。

師傅這次是被一個綽號為“田園力士”的人請過來的，聽說此人以前只帶了一個伙計就把機關重重的皇陵給盜了，連同行得高手們都為之驚嘆。

夜幕將至，702打撈船行駛在無邊無際暗藍色的大海中，宛若一葉孤立無援的小舟，似乎將被這即將到來的黑夜所吞噬。

“大師兄，咱們這是要去哪里啊？”不知怎地，內心一陣懼意襲來，咱們這船到底要駛向何處，我囁囁喏喏地問到。

不知何時702打撈船慢慢停了下來，同行的前輩們，都靠在船的邊攔上向海里望去，也不知在觀瞧什么。那個叫“田園力士”的人走過來說道：“還早著呢，月亮還不夠亮，在等等吧。”言畢，大家也都各自回去坐著了。

這時，師傅向我和大師兄走來，眉頭緊鎖、面色凝重地向大師兄說：“你給我看好你師弟，待會師傅和他們下去，你帶著你師弟在船上，不許下海！”

大師兄早就心存疑慮，此時師傅的神色更讓他覺得迷霧重重，猶豫片刻、當下問道：“師傅，難道我也不和您下海嗎？”

第1章：深海浮尸

我是發丘門第77代弟子，記得那年我才15歲時，我和大師兄隨同師傅一起出海，出海的船是一艘名為“702“的打撈船，但是具體干什么師傅并沒有和我們說，只知道請師傅來的這些人都是同行中老前輩，厲害著呢。

說到這里，我不得不提一下師傅了。師傅真名叫：陳江，是發丘門的第76代傳人，豪字輩的當家人，江湖人稱“豪江靈官”，師傅一生雖然盜墓無數，但是從未失過手，也未折過伙計，在道上名氣很大，而對于我們來說，師傅簡直就是神話般的存在。

我是杰字輩的弟子，也算的上是師傅的關門弟子了，師傅已經好多年沒收過徒弟了，凡是送過來拜師的，師傅都叫大師兄收下了，大師兄的徒弟是安字輩的，他的一些徒弟年齡上都比我大很多。

師傅這次是被一個綽號為“田園力士”的人請過來的，聽說此人以前只帶了一個伙計就把機關重重的皇陵給盜了，連同行得高手們都為之驚嘆。

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“大師兄，咱們這是要去哪里啊？”不知怎地，內心一陣懼意襲來，咱們這船到底要駛向何處，我囁囁喏喏地問到。

不知何時702打撈船慢慢停了下來，同行的前輩們，都靠在船的邊攔上向海里望去，也不知在觀瞧什么。那個叫“田園力士”的人走過來說道：“還早著呢，月亮還不夠亮，在等等吧。”言畢，大家也都各自回去坐著了。

這時，師傅向我和大師兄走來，眉頭緊鎖、面色凝重地向大師兄說：“你給我看好你師弟，待會師傅和他們下去，你帶著你師弟在船上，不許下海！”

大師兄早就心存疑慮，此時師傅的神色更讓他覺得迷霧重重，猶豫片刻、當下問道：“師傅，難道我也不和您下海嗎？”

第1章：深海浮尸

我是發丘門第77代弟子，記得那年我才15歲時，我和大師兄隨同師傅一起出海，出海的船是一艘名為“702“的打撈船，但是具體干什么師傅并沒有和我們說，只知道請師傅來的這些人都是同行中老前輩，厲害著呢。

說到這里，我不得不提一下師傅了。師傅真名叫：陳江，是發丘門的第76代傳人，豪字輩的當家人，江湖人稱“豪江靈官”，師傅一生雖然盜墓無數，但是從未失過手，也未折過伙計，在道上名氣很大，而對于我們來說，師傅簡直就是神話般的存在。

我是杰字輩的弟子，也算的上是師傅的關門弟子了，師傅已經好多年沒收過徒弟了，凡是送過來拜師的，師傅都叫大師兄收下了，大師兄的徒弟是安字輩的，他的一些徒弟年齡上都比我大很多。

師傅這次是被一個綽號為“田園力士”的人請過來的，聽說此人以前只帶了一個伙計就把機關重重的皇陵給盜了，連同行得高手們都為之驚嘆。

夜幕將至，702打撈船行駛在無邊無際暗藍色的大海中，宛若一葉孤立無援的小舟，似乎將被這即將到來的黑夜所吞噬。

“大師兄，咱們這是要去哪里啊？”不知怎地，內心一陣懼意襲來，咱們這船到底要駛向何處，我囁囁喏喏地問到。

不知何時702打撈船慢慢停了下來，同行的前輩們，都靠在船的邊攔上向海里望去，也不知在觀瞧什么。那個叫“田園力士”的人走過來說道：“還早著呢，月亮還不夠亮，在等等吧。”言畢，大家也都各自回去坐著了。

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大師兄早就心存疑慮，此時師傅的神色更讓他覺得迷霧重重，猶豫片刻、當下問道：“師傅，難道我也不和您下海嗎？”

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我是發丘門第77代弟子，記得那年我才15歲時，我和大師兄隨同師傅一起出海，出海的船是一艘名為“702“的打撈船，但是具體干什么師傅并沒有和我們說，只知道請師傅來的這些人都是同行中老前輩，厲害著呢。

說到這里，我不得不提一下師傅了。師傅真名叫：陳江，是發丘門的第76代傳人，豪字輩的當家人，江湖人稱“豪江靈官”，師傅一生雖然盜墓無數，但是從未失過手，也未折過伙計，在道上名氣很大，而對于我們來說，師傅簡直就是神話般的存在。

我是杰字輩的弟子，也算的上是師傅的關門弟子了，師傅已經好多年沒收過徒弟了，凡是送過來拜師的，師傅都叫大師兄收下了，大師兄的徒弟是安字輩的，他的一些徒弟年齡上都比我大很多。

師傅這次是被一個綽號為“田園力士”的人請過來的，聽說此人以前只帶了一個伙計就把機關重重的皇陵給盜了，連同行得高手們都為之驚嘆。

夜幕將至，702打撈船行駛在無邊無際暗藍色的大海中，宛若一葉孤立無援的小舟，似乎將被這即將到來的黑夜所吞噬。

“大師兄，咱們這是要去哪里啊？”不知怎地，內心一陣懼意襲來，咱們這船到底要駛向何處，我囁囁喏喏地問到。

不知何時702打撈船慢慢停了下來，同行的前輩們，都靠在船的邊攔上向海里望去，也不知在觀瞧什么。那個叫“田園力士”的人走過來說道：“還早著呢，月亮還不夠亮，在等等吧。”言畢，大家也都各自回去坐著了。

這時，師傅向我和大師兄走來，眉頭緊鎖、面色凝重地向大師兄說：“你給我看好你師弟，待會師傅和他們下去，你帶著你師弟在船上，不許下海！”

大師兄早就心存疑慮，此時師傅的神色更讓他覺得迷霧重重，猶豫片刻、當下問道：“師傅，難道我也不和您下海嗎？”

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