我們站在現在的角度，對傳統文化的理解很多都是片面的，甚至是想當然的，特別是對其中牽涉到怪力亂神的內容，人為的扣上了封建迷信的帽子，并沒有仔細思考其中有多少真實的成分。

記得當年開始系統學習常家流傳千年的鬼術心法時，對我影響最大的并不是父親，而是我的三叔。他曾經告訴我，鬼術一道最為關鍵的是自己對鬼神的認識，不能完全相信自己的眼睛，更不能相信所謂的直覺。我們總說，鬼神會幻化，通過幻化來迷惑世人，但殊不知，幻化的并不是鬼神本身，而是我們看待他們的方式。

當你完全不相信它的存在時，它便不存在，或者說以一種無形的方式存在，但你依舊可以被它所影響，只是自己沒有覺察罷了。你完全相信它的存在，那么，你想象他們是什么樣子，它們就會是什么樣子，它變成了你自己內心的一種投射，一種你自己都不曾了解的自己。所以三叔認為所謂的御鬼便是御心，自己對鬼神的認識，對它們存在方式的了解，決定了一個人的境界高低和能力高下。

三叔的教誨對我產生了很深的影響，我也一直用這個方法面對未知的事物，當然也包括我們談到的腹語。

“據我所知，腹語應該是源于古代巫術，我沒有仔細研究過，但想來，腹語最初的應用應該就是巫師了。太平天國時，蕭朝貴應該就是個精通腹語的大巫，雖然洪秀全給他披了一件基督教的外衣，但它從本質上說，還是我們的本土宗教。蕭朝貴最初就是與上天溝通的媒介，他運用腹語，讓教眾們相信，洪秀全是天權神受，他可以把上天的執意傳遞給他們。因為腹語的聲與蕭朝貴平常的聲音完全不同，蕭朝貴每次開壇做法時，教眾們都會認為是上天附在了蕭朝貴的身上，給予他們指引。”

“當然，還有人將腹語能力用在了別的地方。比如漢代的東方朔，他便運用腹語，一個人分飾多角，給漢武帝演戲，經常逗得漢武帝哈哈大笑，東方朔也得了個弄臣的稱號。但東方朔不同于一般的俳優，他有自己的政治理想和抱負。別人不敢說的勸諫和指責，他就用腹語說出來，有時說得武帝暴怒，但他輕描淡寫的推到腹語出的聲音上，自己卻裝作無辜的樣子，弄得漢武帝也無可奈何。到今天，相聲行業還把東方朔奉為祖師爺。所以，腹語最初用來做什么也許并不重要，重要的是使用腹語的人。”我接著胡安北的問話，答了一句。

我的話胡安北聽得很認真，顯然他也非常認同我的說法。

“常先生說得不錯，我們現在認為腹語是另一種獨特的聲方式，但古人并不這么看，在他們看來，腹語本身就是一種語言，一種與鬼神溝通的語言。我們通過后天的學習，慢慢可以掌握腹語的聲方法，但我在薛道士的書中看到很多，沒有學習過腹語的人，在特定的情況下依舊可以使用腹語的記載，當然，這里面有很多傳說的成分，是真是假我們不去探討，但我看到，歷史上很多人練習腹語，倒真的和巫術無關。”胡安北向我點點頭，繼續說道。

“那應該是后人利用腹語的聲方式，干一些請神上身的事，欺騙一些愚昧的百姓。老常說得對，腹語只是一種工具，看人要用它來干什么，可惜歷史上像東方朔這樣的大隱太少了，神棍騙子要多得多。”在一邊的彭玉書不禁脫口問道。

“當然會有這樣的人，但如果我們認為腹語就是做這個用的，也未免太狹隘了。我注意到，在道家典籍中，關于腹語修煉方法的記載往往歸于兵法部分。道家門下其實歷史上出現過很多帶兵作戰的名將，比如鬼谷子門下的孫臏、龐涓，唐代的李績，宋代的岳飛。換言之，腹語應該是古代武將兵法學習的一部分。但統兵作戰為什么要學習腹語呢？”

“我也是因為好奇，在江西的時候沒有什么其他的事情做，就按照古籍里的方法，練習了一陣子。后來我現，練習腹語雖然與我以前的練聲方法完全不同，也完全用不到聲帶，但卻是一種傳統道家的吐納練氣的方法，練的時間長了，明顯感覺到自己的中氣變得足了，原來很費力的高音開始變得輕松自如，武俠小說里的千里傳音并不是編造出來的。那時我才漸漸明白，古人練習腹語，追求的也許并不是用腹腔共鳴來說話，而是通過練氣的方法增加腹腔共鳴量，幫助聲道獲得更大的聲量。”

對于胡安北的解釋，我還是非常認同，的確，中國流傳下來的所謂秘術，都是通過師承關系或血緣關系維系的，這種門戶之見很大束縛了文化技術的傳播，更主要是這種小范圍的口口相傳，讓我們很難了解這方法最初的用途和功能。也許的確如胡安北所說，腹語最初并不是一種聲方法，而是幫助修習者獲得遠常人的音量。

看話本小說時，對聲如洪鐘這樣的記載，總認為是一種藝術的夸張，人怎么會出銅鐘那么大的聲音？共鳴腔不在一個等級體量上。而張飛喝斷當陽橋，讓敵將肝脾破裂墜馬而亡，只是故事，不可能真實生過。還有五代時李孝恭單騎踏營，驚天一吼，如平地炸雷，嚇得敵軍萬人潰逃更是史家的美化。但按照胡安北的說法，如果古代武將專門學習了腹腔共鳴的方法，用來在混亂的戰場，讓屬下能聽清自己的指令，及時變化陣型，扭轉戰局，也許真是道術最初的功能。畢竟古代戰場沒有現代的通訊聯絡手段，能讓下屬聽得指令，已經是當時的高科技技術了。

而后來，有人現，腹腔共鳴不但能夠增加聲量，還可以通過腹腔隔膜的震動，經過長期練習，獲得和聲道聲同樣的效果，甚至可以準確的吐字對話，那些帶有愚民性質的請神把戲才粉墨登場。

一方面，胡安北自幼學習京劇，練的又是銅錘花臉，扮演的更是傳說中的猛將，對聲方法比常人有更深的認識，另一方面，他實際練習過吐納之法，對腹語更有言權，他的說法應該是接近于歷史真相的。但心里雖這樣想，不知為什么，還是覺得胡安北一系列近乎于奇跡的經歷，總有一些欲蓋彌彰的感覺。腹語真的只是胡安北找回聲音的學習方法嗎？

胡安北并不知道他的話引起我一些列的思考，甚至對他的看法也生著改變，繼續講著他的故事。

胡安北平反回到北京，一直堅持不懈的練習腹語，練習的時間也不斷的加長，有時從清晨一直練到中午。在他戒了煙酒之后，明顯感覺到嗓子開始生變化，吐字開始變得清晰，話也開始變得連貫，這給了他巨大的激勵，他仿佛看到了重返舞臺的曙光，練習腹語成了他生活的中心，也讓他忘記了疲勞，忽略了身體上不適的表現。

大概三年之后，他說話已與常人無異，只是練習唱腔時，高音還是上不去，尾音的顫抖還是很厲害，長句還是要從中間中斷幾次。為了克服這個關口，他一日不輟，天不亮就跑到景山，哪怕是漫天飄雪，也一個人對著一棵老樹，吼個不停。但不久，新的問題出現了，他嗓子的刺痛感越來越強，一用力就會引劇烈的咳嗽，哪怕是簡單的說話，他也覺得好像有把小銼刀在嗓子里磨個不停。

起初他并沒有意識到問題的嚴重性，認為只是用嗓過度，休息一下，吃兩副調理的中藥，嗓子就會好起來。但休息沒有起到任何作用，胡安北的咳嗽反而越來越厲害，到后來甚至開始咳血。

胡安北到醫院檢查時，嗓子已經腫起老高，完全不能說話。很快，一個他完全不能接受的檢查結果出來了，喉癌。醫生建議他趁著癌細胞還沒有擴散，盡快動手術。當然，手術的結果他完全清楚，他將永遠失去聲音。胡安北做了很長時間的思想斗爭，甚至一度心情沮喪的想要放棄治療，他完全不能接受再次失去聲音的現實。但最終理智戰勝了沮喪的心態，他一方面覺得為了戲劇，他不一定非要站在舞臺上，另一方面他也寄托于他一直練習的腹語，也許還會有奇跡出現。

（忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁。秋草榮其將實兮，微霜下而夜降。商風肅而害生兮，百草育而不長。眾并諧以妒賢兮，孤圣特而易傷。懷計謀而不見用兮，巖穴處而隱藏。成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。世從俗而變化兮，隨風靡而成行。信直退而毀敗兮，虛偽進而得當。東方朔《七諫·沉江》）

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