在稀疏的草甸子上，這一片墳塋地顯得格外刺眼。

這生老病死，是天地萬物循環之理，本不算什么稀奇。不過，這些墳頭上，長著青草的不過數座，其他的都是黃土，看著還不經年。

曹顒跟在大喇嘛身后，走進這墳塋地前，看著這大大小小的墳頭，心里沉沉的。

地上沒有長草的緣故，是因不少地方的土地已經被翻過，草根已經被刨去了。

蒙古人的殯葬儀式有很多，土葬就是其中一種，他們也有聚族而葬的習俗。他們在游牧的草原上，選出塊向著東方的坡地，在這里修建家族墳塋，用蒙古話來講，這叫“厚其德”。

在他們眼中，這墳地的穴口要沖著太陽升起的方向，使得亡者能像太陽那樣夕落朝升。不管游牧多遠，要有家族成員老邁的時候，蒙古人都會趕著馬車，往自己的墳塋地來，

他們也在這里做下標記，來宣告這里是自己的“厚其德”。其他蒙古人瞧了，就不會在附近再起墳塋。

如今，沒有戰亂，為何會有這么多新的墳塋出現？

曹顒的腦子里，出現了今春口外他親眼所見的大雪。在京城時，他就聽人說起，北邊雪災更嚴重。

康熙還下旨意往蒙古運糧與派人過來教授捕魚的法子，當初曹顒心里還覺得好笑。

他認為這不過是給蒙古王公看的，這所謂朝廷“賑濟”的錢米，能使得那些落魄了蒙古臺吉們解決災荒，使得黃金家族的人不會餓死。其他的蒙古牧民，誰會將他們的死活放在心上。

曹顒正月到口外那次，想到數月后可能會有的災荒，曾“指點”了簡王府的大管事一回，說起這氈子與羊皮生意的“豐厚前景”。

他這般做的本意，就是希望簡王府那邊插手此事，使得牧民能用手中之物換銀子，好度過災荒。

熬到六、七月，原野上草長鷹飛，萬物復蘇，想要充饑就不再是難事了。

偌大的草原，那些王府行商們涉足的地方能有多少呢？

大喇嘛已經低聲誦起《金剛經》，本是帶著幾分沉重的經文，用蒙語誦起來，聽得人越發心里感傷。

墳塋的不遠處，有個破舊的氈包，大喇嘛的侍從已經過去探看，帶過來一個花白了頭發的蒙古漢子。

若是看頭發，他好像是五、六十歲，但是看臉上卻沒有那么蒼老。

那漢子穿著件舊的蒙古袍，身形高大，卻是枯瘦的駭人。

他額頭紋像是刀子刻的一般，眼神有些呆滯，看到大喇嘛身上的僧衣時，臉上似笑非笑、似哭非哭。

只聽“噗通”一聲，這蒙古漢子已經跪在大喇嘛面前，雙手手心向上，行著“五體投地”的大禮。

雖然這漢子未必認識眼前這個老喇嘛就是草原上德高望重的“呼圖克圖”，但是他仍是行了草原上佛教徒最隆重的大禮。

大喇嘛的臉上現出慈悲之色，伸出手去，叫這漢子起來。

這漢子站起身子，看著不遠處連綿的車隊，面上現出迷茫之色。

大喇嘛詢問這漢子的名字，又指了指眼前的墳塋地問其緣故。

這漢子聞言，臉上滿是絕望是悲戚。

他的名字叫巴根，是這片“厚其德”的后人。

這新起的墳頭里，有幾座里面埋的是他的父母妻兒。一家七口，如今只剩下他一人。其他六個，都是因去年的暴雪引起的災荒與瘟疫餓死、病死的。

其他的墳頭，是這片“厚其德”的其他子孫，有不少是他幫著埋葬。

雖然按照習俗，這暴死之人是不能葬在“厚其德”的，但是巴根不忍心親人的魂魄沒有依靠，成為草原上的游魂，所以才是安葬在此處。

牲畜早已在去年冬天凍死，凍肉吃到今年開春，就早也沒有果腹之物。沒有馬，又無法遷徙，他們只有在附近挖草根果腹。

原想著熬到六、七月份水草肥美的時候，再跟著路過的牧人遷徙，沒想到這“白災”帶著草原的，除了牲畜的死亡，還有其他動物的死亡。

死亡的牲畜能做成肉干，做牧民的干糧。其他野獸死亡后，尸體卻只能漸漸腐爛。

這樣一來，又使得草原上瘟疫橫行。

巴根一家，在經過饑荒與瘟疫的雙重磨難后，相繼離世，只剩下他一個。

巴根已經在父母的墳塋邊，給自己開了墓穴，想著自己個兒要是熬不過去了，就直接坐過去，倒是也省事。

隨著講述，這漢子已經“嗚嗚”地哭起來，聲音中的凄涼，使得人聞之不由落淚。

大喇嘛低不可聞地嘆了口氣，隨后開口道：“萬物皆苦，今生無常，但求來生福報。我的身邊，還缺少沙畢那爾（牧奴），你愿意跟著我，聽一聽《甘珠爾》和《丹珠爾》的奧義么？”

巴根聞言，已經是跪倒，匍匐在大喇嘛的面前，流著淚道：“額氈！”

這“額氈”是蒙語主人的意思，從跪下這一刻，巴根已是從自由人成了大喇嘛的牧奴。

曹顒站在大喇嘛身側，看著這一幕，卻是有些意外。

原還以為大喇嘛發了慈悲心，要收這漢子做個徒弟，沒想到卻是收了個心甘情愿任其驅使的奴隸。

再看看大喇嘛隨行僧侶、侍者、奴隸等級分明，曹顒原本有些沉重的心情，卻多了幾分好笑。

這就是所謂“無上佛法”，這其中的等級森嚴不亞于俗世。

他的眼睛掃過眼前的這片墳地，想著在這草原上還不曉得有多少人因去年冬天的雪災受難，心里實是沉甸甸的。

那位使得蒙古人畏懼的“博格達汗”，派了不少人到草原上傳授捕魚之法，卻是不曉得如今河流里的魚兒們運氣如何……

想來蒙古王公會為朝廷恩賜的錢糧上折子謝恩，這領民自是“承圣主恩典”，沒有因饑荒凍死之人。

這才能昭顯朝廷的恩典，康熙的“仁慈”……

到底是占了地廣人稀的好處，這巴根家這樣的土饅頭，許是散落各地，不用再入大家的眼。

不過一兩日，這一行中的氣氛就緩和起來。

每到日落駐扎的時候，人們雖不能說是載歌載舞的，但是都沒有了之前的沉重。

有變化的，只有曹顒與大喇嘛兩個。

曹顒有些想家了，見識過這遼闊草原與天災無情后，他開始想家了。

做歷史的旁觀者，安安分分地過自己的日子，不就是他之前的追求么？如今，卻是“代入感”越來越強。

有的時候，他不禁生出負疚感。

要是自己能想到“大災后必有大疫”，再想出應對之法來，那會不會使得這世上少死些人？

每想到此處，曹顒又覺得自己可笑。難道自己是萬能的佛祖么？想著要普度眾生？

就是康熙那樣的君王，大喇嘛這樣的高僧，都是因利益不同，所看的、所照拂的民眾都有不同。

自己這邊，卻是一不小心，站在云層上，俯視眾生，真真是個博愛。

人活天地間，都當背負責任，自己的責任到底是什么？

這負疚感與滑稽感交叉輪換，使得曹顒變得有些迷糊了。

大喇嘛之前也是沉寂，發現了曹顒的迷惑后，卻來了精神，又開始在曹顒面前宣傳“戒、定、慧”來。

“覺而不迷、正而不邪、凈而不染”，以六度修福慧資糧成就佛陀色、法二身，以“無二正見”破除三界煩惱障蔽……

“嘟嚕嘟嚕”的蒙語經文，聽得曹顒的耳朵都“嗡嗡”響。

甚至在他做夢的時候，都夢見這大喇嘛在講“功德圓滿”、“來世善報”。

這一番轟炸下來，卻使得曹顒從迷糊中變得清醒起來。

不是他不敬重大喇嘛，褻瀆佛法，而是每每聽到大喇嘛一本正經地說“戒、定、慧”這三個字時，曹顒都能很不曉事地想到另外三個被曲解的字。

想到那三個字，再看“戒、定、慧”，這口號就只是口號了，渲染力減了不少。

不曉得是他慧根不深，還是他生性涼薄自私，他終是收起自己的“慈悲心腸”，氣定神閑地瀏覽起杭愛山下的景致來……

大喇嘛將曹顒的變化看在眼中，似乎也察覺出他的堅定，心里終有不甘，同曹顒說起佛來。

曹顒只是聽著，有時候見大喇嘛太過得意的時候，也將清涼寺那邊聽來的賣弄一兩句。

大喇嘛初是發怔，隨后卻像是啟蒙的頑童，追問起禪宗修行細節，對比其與黃教顯密雙修的不同。

曹顒雖不是和尚，也不是居士，但是自小在老太君身邊耳濡目染，加上去寺廟的那幾年，對禪宗修行也能說出個一二來。

大喇嘛聽了，都是沉思，隨后對比出兩種修行方法的差異與優劣來。

說起這些，曹顒對以修行“戒律”為主的顯宗沒什么興致，最留心的就是那帶著幾分神秘色彩的“密宗雙修”了。

喇嘛教雖說不娶妻、不殺生、不喝酒，但是卻不戒色、戒葷。

按照曹顒后世所知的說法，這所謂的“密宗雙修”，就是男女修行，就是滾滾床單什么的。

不曉得是不是大喇嘛年老體衰，有心無力的緣故，還是其他的，他身邊服侍起居的多是僧童，管理外事的則有仆人管家。

其他的僧侶，有幾個年長之人，卻是帳篷里帶著年輕女奴的。

因這個，赫山與仕云他們私下里還曾說過一遭，嘴里說著不堪，心里卻也是羨慕的。

曹顒到底年輕氣盛，如今算算日子，又是離家兩月。

換作其他人，還有沿途蒙古女奴待客的機會。曹顒在大喇嘛身邊，又是背負圣旨，還有顧忌“西北軍情”，這“天使”的架子還是要端的。

杭愛山南麓，沒有了北麓的荒涼，水草最是肥美，這邊聚居的蒙古部落也有不少。其中，有些蒙古王公臺吉都修建了府邸定居，生活飲食漢化許多。

直到了這里，曹顒才聽到朝廷的消息，知曉有不少喀爾喀兵調到這邊駐扎，以防策妄阿喇布坦兵的北上劫掠。

另外，陜西那邊，又調了幾千綠營去河朔軍前。

策妄阿喇布坦那邊沒有后勤供給，只要斷了四下劫掠的后路，就算沒有當面迎敵，這樣耗著，也能耗得他們請降。

這樣想著，連帶著曹顒的心情也舒緩幾分。

別的不說，曹頌還在西北軍前，要是戰事真慘烈起來，誰也不能確保中軍營帳就是安全的。

還有永慶，不曉得這次調兵波及沒波及他那邊。

這些蒙古王公臺吉們，對大喇嘛與曹顒都甚是禮遇，殷勤的不行。

以至于曹顒有時都生出幾分錯覺，這倒不像是出來當差，更像是陪同旅行一般。

自己“陪吃、陪行、陪說話”，這，這也算是“三陪”了。百無聊賴之下，曹顒就開始琢磨起大喇嘛的“密宗雙修”來。

他倒是沒有“御女三千”的偉大暢想，不過是想著初瑜身子不算好，這密宗的修煉是瑜伽，多少有健身功能。當然，要是能增加閨房之樂，那也是他欣然盼之的。

要是能學到這個法子，也不算白跟在這“活佛”身邊一場。

曹顒想得美，卻是終究只能失望了。

根據大喇嘛的說法，這密宗戒律中有嚴格規定，不得在非密宗根基者面前講說密法，否則就是破戒。

另外，也不是說修行了密宗，就能修這個“雙修”密法的，

《時輪金剛》里有著嚴厲而明確的規定：“凡夫人不能作瑜伽士的行為，瑜伽士不能作大成就者的行為，大成就者不能作佛陀的行為。”

曹顒聽了，頗感失望。

說句實在話，要是真學了這“密宗雙修”的法門，那他還真有化名著書傳世的想法。

食色，性也。

《金瓶梅》自成書之日起，就是禁書，卻是幾百年也沒禁住。《紅樓夢》，之所以流傳甚廣，引得無數人癡迷，同《金瓶梅》流傳的緣故差不多。

都是在說“色”，《金瓶梅》說的是“色相”，描繪的市井畫面，商賈富戶，男女之間赤裸裸地偷情交歡。

《紅樓夢》說的也是“色”，卻像是在勾勒“色心”。

這權貴宅門，主子奴仆，道貌岸然遮掩下的骯臟淫靡。嫂子偷小叔子的到底是哪個，就要看官讀者自己在心里意淫了。這就是所謂的“淫者見人淫”。

想到這個，曹顒的心里有些不舒服。

雖說只是小說言家，但是《紅樓夢》中未嘗沒有曹家的影子。

大家族，人口多了，是非就多了。

看來回到京城后，要同父親商議商議，將內外整頓整頓。二房的堂弟們那邊亦是，到底還都年少，也要多教些，省得在京城的繁華中迷失本心……

還有天佑與恒生他們，也都漸大，明后年就要啟蒙了，這教育卻是頭等大事。

一個家族，面對外界的風雨飄搖不怕，挨過去，總有天氣見晴的時候。最怕的，就是里面的糜爛。

自己費心八力的，想要曹家少受些風雨，卻不能讓家從里面敗了……

京城，曹府，書房。

曹寅的臉鐵青一片，莊先生的神色也不太好看。曹碩的事已經過去兩月，他們兩個老家伙也做了后手，卻是終究沒有瞞住。

曹碩當初典當的東西，有些曹家贖了回來，有些卻是死當，早已經讓當鋪轉手賣人。

這其中，有的刻著曹家或者其他能證明出處的標識，落到識貨的人手中，自然尋得蛛絲馬跡。

宗禮帶著曹碩去賭博的時候，還有其他正白旗子弟跟著同往，這些人也不是說能封口就封口。

因此，自打曹碩出殯后，就有流言散出來。

曹寅已經得了信，已經有御史寫了折子，彈劾他“管家不嚴，教侄無方”。

少一時，曹寅嘆了口氣，臉上怒意已經淡了，對莊先生道：“是我執著了，這天下哪有不透風的墻？有些事情能隱下，有的卻是隱也隱不下。我就受著好了，這輩子別的不說，這彈劾經了沒有十回，也有八回了。這倒是膽子越來越小，連這個都忌諱了！”

莊先生沉吟了下道：“在外人眼中，大人與公子都是溫雅良善之人，君子欺之以方，那些個御史不過是為了求名罷了。這睚眥必報的得罪不起，自然要向大人與公子這樣好脾氣的使勁。大人還需想個法子，免了后患才好。要不然的話，這次是大人，下次保不齊就輪到公子。”

曹寅點了點頭，道：“是啊，我能還陪著折騰幾回？往后還要顒兒受著。我這個做父親的，委實羞愧……”

兩人正說著話，大管家曹忠來報，各處的馬車已經預備好了，太太、奶奶們都上了馬車，太太使人相問，是不是能成行了。

海淀那邊園子已經修好，這天氣也馬上“三伏”，初瑜已經先過去，將婆母的住處料理齊當。

李氏同曹寅商議后，就要舉家到城外避暑。為了這個，李氏還專程去了東府，尋思帶著兆佳氏同往，也讓她散散心。

兆佳氏的病已經養好，但是人卻沒什么精神，不耐煩動，便婉拒了李氏的好意。

除了曹寅夫婦與孩子們外，莊先生這院子與田氏母子也隨同前往。

這邊內宅托了紫晶，前院則是有大管家曹忠看顧著，一切都已經吩咐妥當。

曹寅便專程在戶部請了一天假，要送家人出城避暑……

去的主子多，再加上各院的丫鬟婆子，就坐了十來輛馬車，浩浩蕩蕩地出了胡同。

這邊隊伍剛走不久，就聽到“駕”、“駕”的吆喝聲，幾匹快馬急馳而至，在東府的門口停了……

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