那么何謂“風骨”呢？以之指人，是指剛正、頑強的風度和氣質，以之指文，初見于劉勰的《文心雕龍》“風骨”一篇。正好是勛還記得一個大概，于是干脆背書——

“《詩》總六義，而風冠其首，斯乃感化之本源，志氣之符契也。是以惆悵述情，乃始乎風；吟詠鋪陳，莫先于骨。故辭之待骨，如體樹骸也；情之含風，猶形包氣矣。結言端直，則文骨成焉，意氣爽駿，則文風清焉……故練于骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯……若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之征也；思不環周，牽課乏氣，則無風之驗也……”

說白了，詩文的結構、言辭，那就是“骨”，要務求細膩而沉穩；詩文的內涵、意象，那就是“風”，要務求情感充沛、意境深遠。兩者若相契合，即為“風骨”，可稱上乘之作，兩者若不契合，那就完蛋去了，扔廢紙簍的貨嘛。

其實真正的建安風骨，指的是漢魏相代之際的文人經歷了動亂離喪之苦，文辭逐漸從靡麗轉向剛健質樸，內容逐漸從空虛轉向真情摯感，并且能夠反映一個時代的風貌，這是由大環境所造成的文風的變化。只可惜這方面內容。是勛心中并無成句。所以只好純從藝術角度上來背誦劉勰的論啦。

再說了。今天只不過是普通文會，命題作文，所吟詠的也是飲宴、歌舞這種腐朽貴族生活，你再要求他們在作品中反應離亂現實，抒發個人的真情實感，那也不現實啊。

背完劉勰之言，是勛當然還得加上幾句自己的話啦：“是以風出于情，骨在筆端。諸君筆力自健，而情發乎衷——若唱酬應答，則難貴乎真矣。”這些應酬之作，都說不上什么有真情實感，所以我也就沒必要一一加以點評啦。

眾人咀嚼是勛所言，連連點頭，曹丕首先鼓掌：“風骨之論，令吾等茅塞頓開矣！酬唱應答，本習練耳，其情非至。乃不入姑婿法眼，亦不足為怪也。”我們所以開詩會。命題作文，那就跟做練習題一樣，是日常練手長經驗啊，要求當然不可能太高。隨即笑吟吟望向是勛，那意思：我明白你為啥不喜歡飲宴賦詩了。

各人交頭接耳，議論紛紛，就“風骨”之意又有了不少的闡發，同時傳看詩篇，亦各有所點評——不過基本而言，對于是勛上、中兩類評價，大家伙兒還是認同的。

又喝了幾輪酒，話題開始有點兒跑偏——就算文會，也不可能從頭寫詩作文一直搞到宴會結束啊，那跟考試還有啥區別？聚的人多了，三句話必跑題，自然也是人之常情。座中半數都有官身，高的如是勛位列九卿，低的象阮瑀、應玚等為曹操書記，即便文會之上，既然主人家并無禁令，難免都要談談國事啦。首先是丁儀站起身來，向曹氏兄弟敬酒，祝賀乃父獲賜九錫——他沒資格當面向老曹去祝賀，只好退而求其次，借這個機會拍拍小曹的馬屁。接著王粲問起是勛對劉備的認識，以及對曹操此番遠征結果的預測，是勛隨口敷衍了幾句。

說著說著，曹丕突然轉向是勛：“姑婿為康成先生弟子、古文大家，博覽群書，熟讀典籍，丕有一禮不明，正好求問姑婿。”是勛說你問吧，但凡有典籍傳留下來，我看到過的，對于何種禮儀制度有所疑問，我都可以嘗試著背背書，給你解答一二。

對于書讀得多這件事兒，是勛還真對自己挺有信心。他兩世為人，光漢代之前的典籍，讀書時間就相當于一個四十來歲的中年人啊，而這年月普通士人年過五十，也就離死不遠了。雖說今日典籍，并未全都流傳后世，散佚的很多，但一般士人也不可能全都接觸得到——尤其并非經學世家出身，并且在是勛普及了造紙術、“發明”了印刷書之前——是勛因為自家的喜好，仗著自己的地位，這些年倒是各處搜集典籍、文章，再加上鄭門的藏書、曹操的藏書，他也是想借就能借的，所以閱讀量相當之大。但凡發現未傳世的著作，是勛必要付諸自家的印坊，起碼給印出一千本來，一則以藏，一則散發——印本多了，這失傳的可能性也能夠降低吧，也算是為保存傳統文化做出自己的貢獻了。

尤其他出身鄭門，以經學立身，對于儒家禮儀，信不信的、是否照章辦理且另說，但肯定是要博采眾家、深入研究的呀——若不深研，遑論篡改呢？所以曹丕問起他有關禮儀方面的問題，是勛一點兒都不擔心，儒家之禮要是連他都答不上來，那估計只有起康成先生于地下了……要么起趙邠卿于地下，起應仲瑗于地下。仨老貨全都掛了，那他還怕誰啊？宋仲子？綦毋廣明？此皆手下敗將也，何足道哉？

于是注目曹丕，就聽曹子桓一字一頓地問道：“請教，禪何禮也？”

此言一出，就好似班主任突然出現在自習課上似的，嘈雜話語全息，整個場上瞬間就安靜了下來，并且人人引頸側目，無數雙眼睛直勾勾地盯著是勛的嘴巴，貌似既期待又害怕他能夠說出點兒什么來。

是勛也難免愣了一下。曹植這孩子年歲雖小，倒挺懂事，趕緊擺擺手，讓舞樂乃至婢仆全都退下，然后也轉過頭來望向是勛。

是勛心說原來如此，你們是借著這個機會來探我的口風來啦。在座這就是一個特殊的擁曹的文化人小集團，以曹丕、曹植兄弟為首，跟董昭一樣，都想把曹操往那個至尊之位拱將上去，問題董公仁有能量，他們沒有能量，所以只能跟旁邊兒敲邊鼓，并且亟欲找個足夠能量的來當主力和靠山。

那么怎么就找上自己了呢？因為這事兒就表面上看起來，曹操本人并不著急——哪怕著急，他也絕對不可能形色于外啊——就連曹德和世子曹昂也渾如無事，所以這小哥兒倆不可能去直接找叔父和大哥做靠山。而且以曹德、曹昂一貫端明方正的性子，估計直接把侄子給晾一邊兒，或者把兄弟們給罵出來。文人們想幫董昭的忙，董公仁還怕他們成事不足、敗事有余呢，未必肯與接納，想去拉攏諸曹夏侯吧，文人、武夫，素來又搭不上話。琢磨來去，肯定跟曹操一條心，很可能有推舉曹操的意愿，手握實權，又天然跟文士們親密無間的，恐怕也就只有他是勛是宏輔了吧。

是勛不禁有些頭大。對于擁曹的統一戰線來說，當然成員多多益善，然而這些文人并無能量——若要找搖旗吶喊的小弟，還不如多在鄭門上花心思呢——多他們不多，少他們不少。而且文人多好大言，眼高手低，真要鼓動起來了，說不定反而會幫倒忙。是勛真想直接跟他們說：汝等的心思我已然明白了，然而……你們什么都不做，就是對曹公最大的幫助。

當然只是想想而已，不好就此“冷了弟兄們的心”，也不好把自己的政治傾向表現得太過明顯，以免落人口實。所以是勛眉頭一皺，最終拿定了主意，開口回答曹丕的問題：“禪無禮也。”

曹丕挑挑眉毛，眨眨眼睛，擔心自己聽錯了，趕緊追問：“何謂也？”您什么意思？您究竟說的是禪讓并無相關禮儀傳世，還是說禪讓這事兒行之于今，太過無理了？禮、理二字，后世發音相同，而在這時代是有所區別的，一個前元音，一個央元音，一般情況下不易聽岔。可是曹丕問話的時候，心情格外緊張，就怕姑婿跟自家不是一條心，有怕遭到姑婿當面訓斥，所以對于是勛的回答，腦袋一暈，就有點兒保不大準。他不好開言確認，故此只得反問原由——

你把原因一說出來，究竟是無禮啊，還是無理啊，我不就明白了嗎？

誰知道是勛一開口就云山霧罩，首先給大家伙兒背論語：“子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。’亦曰：‘周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。’”

在座眾人大眼瞪這繞的是什么圈子啊？有人聽說過前日荀氏叔侄設宴之事，琢磨著是宏輔已然明了了我等的意圖，所以又跟那回端出五等爵的無意義說法出來似的，想要蒙混過關吧？這回他又打算復什么古？盯上哪一條周禮了？

好在是勛的圈子繞得并不算很大，接下去便終于切入正題：“以是觀之，禮之完備，夏不如殷，殷不如周，唯周郁郁乎文哉、勃勃乎大哉。昔堯禪舜、舜禪禹，夏、殷、周三代則無，既無，安得有禮？而夏之前也，即有其禮，必也不傳，傳亦無可用矣！”(

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