一般秀女看到這句話，會想到這是女四書中睦宗一章的句子，這一章的內容，是教育女子嫁到夫家之后，要敦睦親族，對待“娣姒姑姊妹”和對待“兄弟甥舅”，都要推其和睦、仁愛之道，用仁愛的心對待他們。

娣姒，妯娌相呼之名。姑，父之姊妹也。夫之姊妹，亦曰姑。女兄曰姊。女弟曰妹。一般秀女就寫到怎么跟妯娌、姑母、小姑子甚至和婆母相處，這就是切題了。

但這個題目很大，完全可以延伸開來，而且在張看來，往上面有無數升華的可能。

仁愛，這就是孔子兩千年來要推行的思想，思想什么的太空泛，一旦和價值觀、世界觀聯系上，馬上就能上升一個檔次。

也就是說，寫完了對待親族的仁愛，把話題一轉，說一說仁愛的本源，是孔子提出來準備干什么的，在什么樣禮崩樂壞的情境下提出來的，又有多少仁人志士做到了孔子的仁愛。然后拉上一個大旗子，挑一個國人奉為圭臬的價值觀——中庸，由仁愛做思想，奉行中庸的道理，這不就是圣人君子么？

再往上提一個檔次，這就是個取巧的辦法了，就是把當今皇帝歌功頌德一番，說皇帝怎么仁愛，這個太好寫了，題目不都說了么，“仁者無不愛也”，朱元璋愛民如子，有各種好政策都是利與百姓的，那皇帝就是仁君，這不就是“內圣外王”的典范嗎！

張下筆的時候就是這樣想的，然而寫著寫著，她發現自己居然沒法寫下去了，因為她根本不能將“仁者”和“中庸”正確而完美地掛鉤。

仁者之人，無所不愛也。每個人都愛，而且給每個人的愛都要均衡，不偏不倚這本身就是不可能的事情，張寫來寫去，發現根本無法自圓其說，她想中途換掉“中庸”這個點，另尋一個出來，比如說“忠恕”，比如說“禮”、“三綱”什么的，都比寫中庸要好，然而她沒有時間了，不夠她改換論點的。

所以張絞盡腦汁寫完，看自己寫出來的這東西就像是殘次品一樣，當然不光她自己這么認知，其他閱卷的女官們都是這么想的。

然而其他女官只是覺得文理不通暢，說是虎頭蛇尾，不能說出具體這般別扭的原因，只有眼前這位宮正嬤嬤，能一眼看穿本質，認為張是“違心”、“未竟”之言。

“回嬤嬤的話，”張低頭道：“我這破題就破錯了，仁愛與中庸掛不上邊。立意既然錯了，后面便都錯了。”

“仁愛為什么和中庸沒關系？”宮正嬤嬤不意得到這樣一個回答，臉上露出了驚訝的神色。

張想了想，道：“仁愛也許可以實現，但不是用中庸的道理；中庸也許可以秉持，但不是以一顆仁愛之心。”

“道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，”張道：“而不能以大中為歸。即中矣，而卒不能歷久不渝、貫始終而如一，則物俗為之累也。”

張是在說，每一件事情，都要用輕重去衡量，就沒聽說過有說這件事不輕不重的。這本身就是對中庸存在的辯駁。中庸本質上是一種價值觀，人人努力向往的價值觀，但是真要身體力行，就會有許多外物許多約定俗成的東西去阻撓中庸道理的實現。所以中庸也許可以一時半會地實現，但是長久下來，是絕不可能的。

“而仁愛，”張絞盡腦汁地去解釋：“怎么說，只有仁心的存在，沒有仁愛施行的道理。”

“為什么這么說？”宮正嬤嬤顯然非常驚訝。

“孔子曾說，”張道：“和有喪事在身的人一起，他從來沒有吃飽過飯。這是因為孔子有一顆仁心，仁心其實很多人都有，這就是為什么我們看到乞丐、看到你所看的《》的第三十八章論仁已啟用防盜模式，只有半章和上一章內容接不上。后面隱藏部份請到百度搜：琦書屋進去后再搜《》觀看

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