“巫教”的“巫”，在于包羅萬物，無物不包。

那是一套，且不斷完善的“世界觀”。

并且，“巫教”亦是在不斷“成長”亦或者是“改變”。無管于是自己“本尊上師”那一套《三巫考學》之中所言，亦或者是從別處得知的關于“巫教”的歷史之中都有明言，“巫教”之精髓，在于諸般“儀軌”。

不止是打卦念咒如此簡單。

無管是“香火供”還是“煙供”，亦或者是其余的“乘”，便都有“儀軌”打底，階次第往上。故而這些打底的“儀軌”，便都是真實不虛的“秘密”。

便是以“呷甲加措”此階段的“巫教經師”來言，也是要從他們的位置來進行權力的分別和“儀式”的高低。

但是陸峰使用的這些“儀軌”，卻無完全都是彼時的手段。

——巧婦難為無米之炊。

便是陸峰，不可能看了幾日“呷甲加措”上師的記憶，便是可以做出來大“儀式”的，一方可以稱之為“大儀式”的“巫教儀式”，需要的也無止是“祭品”，更需要諸多“神巫”。

哪怕是后來單純“巫教”的大法會，亦或者是廟子之中主持的一些“神巫”的“法會”，亦無可能是一個兩個人就可以撐的起來了。

就算是陸峰此刻失了自己的本心，將這“日出寺”上上下下，俱都炮制成了“祭品”，也無可能聚集起來大經師“儀軌”可用之物，更無要說足夠的，足夠支撐起來一場儀式的“神巫”了。

靠著扎娃和他的“羅仁”老爺？

若是一場大祭祀如此輕松簡單。

那當年的“吐蕃贊普”，亦無會應此背上厚重的負擔了。

是為“供物”體系。

是以此為“供養”，暫時用在了惡魔的調服和一些“厲詭”的供養之上，“供物”可以叫“厲詭”感覺到“惡心”，“危險”，亦或者是如同人飽食之后的困頓。陸峰拿出來了自己手中的“供物”。

這是一個“撥浪鼓”，亦是一個“頭骨鼓”，這上面的兩片頭骨，都是死于非命的男人的頭顱，當然，若是有罪的兒童的頭顱骨頭，法力更甚。

不過陸峰無有取了這法力最高的兒童的鼓。

他此間亦不可能有此物。

陸峰甩動起來了自己手中的“撥浪鼓”，發出了古怪的聲音。他口中念著經文，隨即又從自己的“褡褳”里面，掏出來了黃羊的頭骨，牦牛的半片頭骨，男人的頭骨和女人的頭骨。

將這四個頭骨四四方方的放在了四邊。

這四頭骨上，都有墨紋寫上的咒文。

本應地上還有皮子隔絕了“長障魔”的出現，不過陸峰此刻無有如此。

最后，陸峰從褡褳之中最后掏出來了一個“酒壺”，他將綿羊、牦牛的血，混合進入了這“青稞酒”之中。

止在這“厲詭神飲”的旁邊，點了一盞酥油燈，靜靜的等待著眼前“厲詭”的諸般變化。

就在這般的行為之下，數次想要聚集在一起的諸般“厲詭”，此刻便都有了一些變化。

陸峰低垂著目光，自然見不得這“厲詭神飲”之中酒水緩緩而少。

而那本來便有些昏暗的“酥油燈”，此刻其中小拇指頭一樣大小的燈芯，亦開始變的“慘綠之色”，搖晃之間，隨時都有可能破滅。

便是在這之中，陸峰感覺自己身上攀附上來了諸多“詭韻”。止陸峰此刻身上何止是止自己的“琉璃身”？他的身上，還有菩薩保佑，故而在此時此刻，陸峰不須得擔心自己被“厲詭”所害。

就在這“厲詭”們匯聚一堂的時候，那“天葬臺”的神鷹為他丟來的“腿骨”之上，轉而流淌出來了朱紅朱砂也似的血水，源源不斷，永不斷絕的從這“腿骨”之中出來，不住的流淌到了外頭。

這一下，便是連“酥油燈”都遮掩的幾乎要熄滅了。

不過陸峰將此地封印的極好。

便是這“詭韻”，都無有從祭塔的樓上，滲透出去一絲一毫。

這般的血液流淌在了地上，卻轉而化作了一個又一個的“血管”。

這些“血管”干癟的厲害，就像是曬干的野菜，這些“血管”緩緩的在“祭塔”之上攀附，往陸峰身上攀附。

不過陸峰此時身上滑如琉璃，這些“干癟的血管”上去，復又垂下。

陸峰在此地，卻又如“孑然獨立”。

不過止他包裹在了自己“大慈悲韻”之中的一絲絲法性，卻無有這般從容，在這法性之中，蘊滿諸般降服邪魔、厲詭之意，宛若是一棵“火種”，被他蘊藏在了“大慈悲韻”之中，宛若是一顆蓮子一般。

還無有結合上那從“什巴”而下的“八扇屏風”之上所學之手段，八面屏風，陸峰現在止消化得其中一二。

還無能將其融會貫通，止從中得一二，化作“厲詭身”，卻無問題。

和祭塔之中相比。

日出寺之外，喜氣洋洋。

就連風中，都洋溢著甜蜜的氣味。

無管是那些黃衣僧，亦或者是神巫扎娃，一個二個，俱都面色歡喜不已，宛若是吃了蜜一般。

在雜湖朗諾山的日出寺，陸峰這位主持上師的話，便就是菩薩的話語。

陸峰這位主持上師的出現，便是每一個人心中的“菩薩慈悲”。

陸峰一來，所有人便覺得渾身上下有使不完的勁。

雖然陸峰起了囑托，諸人都不敢胡言亂語。

但是應他而來，此處的歡喜卻是做不得假的。

不過便是在這樣的情形之下，山下卻來了些人。

倒不是他們來的不是時候，這“雜湖朗諾山”和“六怙主雪山”變得現在這一副模樣，卻還和陸峰有些干系。

——和陸峰的“唐卡大畫”有些干系，三年時間，陸峰的“唐卡大畫”作為“蓮花欽造法寺”的后手，鎮壓在此處，不止是為陸峰得了不少的“功德”。

更是叫這山中安全了不少。

有附近土司家族的供養僧侶，有“阿布曲州”州府大廟之中的僧人，亦有不少“巫教”領主的僧侶。

他們都會上前來轉山，陸峰并無可知這些人的來歷。

不過他們這些天的到來，陸峰也顧不上，但是亦不是壞處。

對于他們，陸峰自有“用處”。

而在山下，山下的深湖之中，多有“巫教”家族前來收服“厲詭”，“龍魔”，而在這山上亦是如此，以前“巫教”僧侶并無敢于上山，可是到了現在卻并非如此，他們亦敢來山上尋找那些“龍”，“贊”，“魔”的蹤跡。

——上一次他們借助“諸法本源之寺”的“至尊呼圖克圖佛子坐床儀式”湊在一起之后，便是也有內外之分別，在外團結，在內自有競爭。

“巫教”再度而起，那盤子里頭的牛娃子肉，所有人都想要朝著這其中最鮮嫩的地方下刀。

“永真”上師壓住了這山上的“厲詭”。

此刻在這山上最危險的，不提其余，便是被蔑稱為“生番”的“土人”。

不過止剩下來“生番”倒是簡單，遇見了這般的事情，自然會有州府的僧俗官員前來，在每一年僧人集體來轉山祈福的時候，通過一些“熟番”來和這些“生番”交涉，叫他們得了好處，不傷害過路的僧侶。

更遑論經歷了上一次的事情，便是山中的“生番”，數量便都不多了。

很顯然，現在已經到了每一年僧人們上山轉山的時節了。

不過有的僧侶，會來“日出寺”。

有的則會繞過“日出寺”，上山之后去轉山，轉湖。

更有甚者，會去“六怙主雪山”。

——這些僧人之中，亦有從大冰川那邊過來的僧人。

若是可以，陸峰會混在他們之中，借助他們的身份回到了“扎舉本寺”之中。止已經出來如此幾日，陸峰不可無功而返。

還須得他降服了“厲詭”，并降服“岡措”回去。

不然的話，出去這一趟，無有得到了方便法門。

他回去，就要面對即將到來的“祖師法會”和廟子之中的“古舊廟宇清理工作”。

盡管他有一位“呼圖克圖”遮掩。

就算這般，他也須得回去，給倉稟僧的院長一個交代。

還有，他雖然亦在“大蓮花座呼圖克圖”的大院之外，出了門，見了人，止“噶寧·仁頓扎西”卻覺得不甚對勁，懷疑之下，卻勾連了“巫教家族”出身的僧人，雖然無有試探，但是亦用了些手段。

無非是打卦之流。

亦就在陸峰回到了自己廟子的時候。

從湖邊回來。

山上終于發出來了牛一般的叫聲，還有雷一樣的雷鳴聲音，那陸峰久久等待卻無有得見的“閻王”的聲音，從山上傳了出來。

山下忽而來的一堆僧侶，聽到了這聲音，卻都面無懼色。

他們騎著頭口，儼然是好幾支隊伍在路上匯合。

止這些人之中，亦有個上下的說法。

并且無須得是陸峰這樣的僧人，止普通僧人都能看的清楚。

在“阿布曲州”，便是再厲害的僧人，大多亦是一個“第六階次第”的僧侶，穿著紅色的袍子，黃色的內襯，便是有法器，亦多是“人骨法器”，無是“嘎巴拉法器”。

并且就是這一種“第六階次第”的僧侶，亦都經常帶著數個奴仆。

路過了地方的時候，領主亦無會加害他們。

可是從大冰川那邊過來，就便有“第五階次第”的僧人，不過除了比較嚴重的事情，無會有“第四階次第”的僧人過來。

這個時候，便是那些“第六階次第”的僧侶，平時在別人眼里高不可攀的“佛爺”，面對這些人，亦要低聲下氣。

“第五階次第”以及“第五階次第”以上的僧侶，在“阿布曲州”，最多止可能出自于“扎舉本寺”。四大護法寺之一的“平贊金剛寺”，距離此處雖然相較于其余的三大護法寺，有些近，但是無甚大事，那邊的人，亦不會出現在“阿布曲州”。

每一座廟子有每一座廟子的事情。

聽到了這明顯的聲音，那要上山的“第五階次第”的僧侶并不驚慌。

應他的手中就帶著上山需要的“供物”。

若是出現了事情，他自然不須得擔心被山中的“厲詭”、“閻王”所害。

不過山中“閻王”的事情，卻和他無有干系。

有人想要捷足先登，先拿了“永真上師”的機緣。

巴圖溫都蘇在幾位“黃衣侍從僧”念經之后，他握著刀把子分割開肉，將其鋪展開來，方便晾曬一天，叫這肉的靈魂，從這肉上離開。

畢竟在許多時日，若非是火燎了眉毛的時候，一般情況下，宰殺過的肉類亦是要放一天的，或者是請僧侶念經，不然的話，吃了獸肉的靈魂，是會生病的。

并且在“密法域”，打獵亦也會有諸多禁忌。

所以在巴圖溫都蘇拿著自己的小刀子切割肉的時候，在“瓶口”外頭，見到了一隊上山的人馬，他們亦是僧侶，止這些僧侶穿著衣裳，和黃衣侍從僧這些人并不相同。

他們拿著號角，打著經幡，吹吹打打的上山，巴圖溫都蘇對此并不熟悉——他是草原上的漢子哩！和這里沒太多的牽扯，故而就算是不認識，亦無有大問題，可是那些黃衣僧人認識，并且還有些畏懼。

這些人無是第一次到來了。

他們可橫的很！

“那是龍出氣山口的神巫和僧人哩！”

(本章完)

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